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[德] 彼得·比格爾著，周憲，許鈞編

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100033824

版次：1

商品編碼：12284100

包裝：平裝

叢書名：現代性研究譯叢

開本：32開

齣版時間：2002-07-01

用紙：膠版紙

頁數：222

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《先鋒派理論》作者首先闡釋瞭批判科學的概念，說明批判科學要反觀科學本身，說明科學知識是在什麼社會條件下生産齣來的。由此轉到對先鋒派理論的討論上來，指齣審美範疇不是永恒的，而是社會發展一定階段的産物，先鋒派則是對這些範疇的批判。書中專門討論瞭藝術自律問題。自律使藝術離開現實生活，而先鋒派藝術則使藝術迴到現實。最後，作者討論瞭介入或我們通常所說的政治、生活與藝術相互乾預問題，以及與此相關的藝術體製問題。《先鋒派理論》是西方探討先鋒派理論影響大的專著之一。“就其對先鋒派所作的準確而帶有曆史性思考的界定而言，比格爾《先鋒派理論》一書的價值是怎麼會計也不過分的”。

作者簡介

　　彼得·比格爾（Peter Burger），1936年生，1971年起任德國不來梅大學法國文學與比較文學教授。著有《先鋒派理論》、《現代主義的衰弱》、《唯心主義美學批判》、《中介一接受一功能》（論文集）和《藝術體製：現代德國文化與文學》（與剋麗斯塔·比格爾閤著）等。

英譯本序言：現代主義理論還是先鋒派理論
作者前言
引言：先鋒派理論與文學理論

第一章對批判的文學科學的初步思考
1．解釋學
2．意識形態批判
3．功能分析

第二章先鋒派理論與批判的文學科學
1．審美範疇的曆史性
2．作為資産階級社會中藝術的自我批判的先鋒派
3．有關本雅明的藝術理論的討論

第三章論資産階級社會中的藝術自律問題
1．研究問題
2．康德與席勒美學中的藝術自律
3．先鋒派對藝術自律的否定

第四章先鋒主義的藝術作品
1．論“作品”範疇
2．新異
3．偶然
4．本雅明的諷喻概念
5．濛太奇

第五章先鋒派與介入
1．阿多諾與盧卡奇的爭論
2．結束語及對黑格爾的評論
德文第二版後記
注釋
書目
譯者後記

精彩書摘

　　《先鋒派理論》：
　　1．對比格爾的批判：後先鋒藝術的潛勢
　　通過對先鋒派攻擊藝術體製的曆史學含義的反思，比格爾成功地提齣瞭一種關於資産階級藝術發展的唯物主義理論，這種理論比起他關於先鋒派本身的分析要更加嚴密。他將自己限製在先鋒派創立新的開端，並忽視發現未來藝術功能的意圖的曆史反思之上。為瞭做到這一點，他對藝術體製進行瞭有力分析，並將這種未來功能與作為審美原則的片斷聯結起來。另一方麵，他在我發現並不令人滿意的關於當前藝術實踐的不統一和多樣性的陳述前麵迅速退卻。比格爾強調，由於先鋒派沒有能將藝術帶迴到現實生活之中，後先鋒藝術僅僅具有排除所有傳統的風格主義與審美形式的能力。先鋒派並沒有提供從理論上講比傳統更具權威性的形式。
　　比格爾如此悲觀必定有著他的道理，但在書中，他對此僅僅是暗示而已。他對資産階級社會中藝術體製的曆史反思，導緻他得齣這樣的結論：這一體製本身具有曆史具體性，因而不能適用於其他的時期和其他的社會。從錶麵上看，藝術體製的概念仿佛僅僅使人通過考察一個具體時期的審美理論、作傢的書信、日記以及對重要文學作品的評論來把握文學的社會功能，因此使人能夠以一種普遍適用的方式來確定某個時期的文學的這種功能。然而，這種機械的理解將歪麯這個概念的意義。比格爾所謂“藝術”的體製是一種典型的歐洲的和資産階級的現象，隻有在從18世紀到20世紀的資産階級時期，藝術纔構成瞭多種社會體製中的一種。在其他時期，藝術也許會成為某種社會體製的一部分，甚至是其主要的部分，但它本身不獨立構成體製。
　　這一事實對於文學批評的學術話語結構具有重大影響，而這一影響至今還未被人們完全瞭解。文學學者們中很少有人理解，他們（所研究的）學科是資産階級社會中賦予文學的體製效用的産物。他們並不能通過自己的努力就獲得一種體製效用。如果說文學研究的話語能夠將自身或多或少看成是獨立於其他科學話語的話（在20世紀文學話語朝這一方嚮作齣瞭努力），這種能力直接依賴於作為文學的藝術本身在社會中擁有一種體製的地位。進一步，我願指齣，先鋒派對於藝術體製的解構，使得任何試圖將自己定義為純粹的文學科學，卻同時又宣稱能充分描繪藝術在社會中的功能的文學批評話語變得過時。二戰後德國和美國的文學批評的發展對資産階級的藝術體製有所反映，卻對先鋒派藝術實踐對形勢改變的程度缺乏瞭解。彼得·比格爾的著作在顯示為什麼情況是如此，為什麼藝術體製的崩潰必然導緻文學科學的變化方麵具有極端重要的價值，這是因為當藝術不再自律之時，文學科學也就再也不能自律瞭。恰恰是在這一點上，顯示齣文學科學在將來隻能以一種跨學科方式進行研究的原因。目前對傳統敘事和對敘事的道德功能的反思就反映齣這一點。我們應不再被迫強調，文學科學的科學地位並不建築在我們以一個良好的實證主義的方式掌握關於文學的事實的能力之上。
　　……

前言/序言

　　中國古代思想中曆來有“變”的智慧。《詩》日：“周雖舊邦，其命維新。”鬥轉星移，王朝更迭，上下幾韆年，“故夫變者，古今之公理也”（梁啓超）。
　　照史傢說法，“變”有三個級度：一日十年期的時尚之變；二日百年期的緩慢漸變；第三種變化並不基於時間維度，通稱“激變”或“劇烈脫節”。這種變化實為根本性的搖撼和震動，它動搖乃至顛覆瞭我們最堅實、最核心的信念和規範，懷疑或告彆過去，以無可遏止的創新衝動奔嚮未來。倘使以此來透視中國曆史之變，近代以來的社會文化變革也許正是這第三種。
　　鴉片戰爭以降，隨著西方列強船堅炮利叩開國門，現代性始遭遇中國。外患和內憂相交織，啓濛與救亡相糾結，災難深重的中華民族在朝嚮現代的道路上艱難探索，現代化既是一種激勵人建構的想像，又是一個迂迴反復漫長的過程。無疑，在中國，現代性仍是一個問題。
　　其實，現代性不隻是現代中國的一個問題，在率先遭遇它的西方世界，它同樣是一個難題。鴉片戰爭爆發後不久，法國詩人波德萊爾以預言傢的口吻對現代性做瞭一個天纔的描述：“現代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”，是“從短暫中抽取齣永恒”。同時代的另一位法國詩人蘭波，則鏗鏘有力地呼籲：“必須絕對地現代！”如果說波德萊爾是對現代性變動不居特性的說明的話，那麼，蘭波的籲請顯然是一種立場和態度。成為現代的，就是指進入現代，不但是形形色色的民族國傢和社會，而且是韆韆萬萬男女個體。於是，現代性便成為現代這個曆史概念和現代化這個社會曆史過程的總體性特徵。
　　現代性問題雖然發韌於西方，但隨著全球化進程的步履加快，它已跨越瞭民族國傢的界限而成為一種世界現象。在中國思考現代性問題，有必要強調兩點：一方麵是保持清醒的“中國現代性問題意識”，另一方麵又必須確立一個廣闊的跨文化視界。“他山之石，可以攻玉。”本著這種精神，我們從汗牛充棟的西方現代性研究的著述中，遴選一些重要篇什，編輯成係列叢書，意在為當前中國的現代性問題思考提供更為廣闊的參照係，提供一個言說現代性問題更加深厚的語境。所選書目，大多涉及現代性的政治、經濟、社會和文化諸層麵，尤以80年代以來的代錶性學者和論著為主，同時兼顧到西方學術界傳統的歐陸和英美的地域性劃分。
　　作為一個曆史分期的概念，現代性標誌瞭一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。它既是一個量的時間範疇，一個可以界劃的時段，又是一個質的概念，亦即根據某種變化的特質來標識這一時段。由於時間總是延綿不斷的，激變總是與漸變錯綜糾結，因而關於現代性起於何時或終於（如果有的話）何時，以及現代性的特質究竟是什麼，這些都是懸而未決的難題。