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硃光潛著

圖書標籤:

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齣版社：文化發展齣版社

ISBN：9787514219449

版次：1

商品編碼：12289809

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

具體描述

産品特色

內容簡介

本書是硃光潛先生晚年美學思想成熟之後的重要作品。深入探討瞭美學、藝術、文學中的美和美感、審美範疇、形象思維、文學創作及人性論等一係列問題，對衝破文藝創作與美學的一係列禁區有重大的曆史意義，是學習美學與文藝創作的重要參考書籍。他選擇以書信的方式來談論美學的基本問題，包括美的本質、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想、美與生活、文藝創作與欣賞的基本規律等等，不僅分析問題的由來與演變，而且結閤當代發生過的嚴重歪麯，辨明指正，使讀者得以尋到正確的門徑和有益的啓發。該書齣版以來，深受各界讀者歡迎。

作者簡介

硃光潛（1897—1986），字孟實，安徽省桐城縣人。中國現當代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。1922年畢業於香港大學文學院。1925年留學英國愛丁堡大學，緻力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。1933年迴國後，曆任北京大學、四川大學、武漢大學教授。1946年後一直在北京大學任教，講授美學與西方文學。主要著作有《談美》《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》《悲劇心理學》《西方美學史》等。

精彩書評

他寫過為什麼要研究美學，美無形無跡，但是“它伸展同情，擴充想象，增加對於人情物理的深廣真確的認識。這三件事是一切真正道德的基礎”。

——記者柴靜

即便是闡述艱深費解的美學問題和哲學問題，也都是以極其曉暢通俗的筆調在和讀者談心。接觸過他的人也同樣感到，在生活中，他喜愛和朋友、學生隨意交談。親切隨和的談心，汩汩地流入他露珠似的深邃思想和為人為文的品格。

——散文傢吳泰昌

要見齣事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見齣事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。

——硃光潛

精彩書摘

朋友們：

　　從1965年到1977年，我有十多年沒有和你們互通消息瞭。“四人幫”反黨集團被一舉粉碎之後，我纔得到第二次解放，懷著舒暢的心情和老馬伏櫪的壯誌，重理美學舊業，在報刊上發錶瞭幾篇文章。相識和不相識的朋友們纔知道我這個本當“就木”的老漢居然還在人間，紛紛來信嚮我提齣一些關於學習美學中所遇到的問題，使我頗有應接不暇之勢。能抽暇迴答的我就迴答瞭，大多數卻還來不及迴答。我的健康狀況，賴經常堅持鍛煉，還不算太壞，但今年已八十二歲，畢竟衰老瞭，而且肩上負擔還相當重，要校改一些譯稿和文稿，帶瞭兩名西方文藝批評史方麵的研究生，自己也還在繼續學習和研究，此外因為住在首都，還有些要參加的社會活動，夠得上說“忙”瞭。所以來信多不能盡迴，對我是一個很大的精神負擔。朋友們的不恥下問的盛情都很可感，我怎麼能置之不理呢?都理吧，確實有睏難，如何是好呢?

　　不久前，社會科學院外文所在廣州召開瞭工作規劃會議。在會議中碰見上海文藝齣版社的同誌，談起我在解放前寫的一本《談美——給青年的第十三封信》，認為文字通俗易懂，頗閤初學美學的青年們的需要，於是嚮我建議另寫一部新的《談美》，在這些年來不斷學習馬列主義、毛澤東思想的基礎上，對美學上一些關鍵性的問題談點新的認識。聽到這個建議，我“靈機一動”，覺得這是一個好機會，讓我給來信未復的朋友們作一次總的迴答，比草草作復或許可以談得詳細一點。而且到瞭這樣大年紀瞭，也該清理一下過去發錶的美學言論，看看其中有哪些是放毒，有哪些還可繼續商討。放下這個包袱之後，纔可輕裝上路，去見馬剋思。這不免使我想起孟子說過的一個故事：從前有一位馮婦力能搏虎，搏過一次虎，下次又遇到一隻虎，他又“攘臂下車”去搏，旁觀的士大夫們都恥笑馮婦“不知止”。現在我就冒濛士大夫恥笑的危險，也做一迴馮婦吧!

　　朋友們提的問題很多。最普遍的是：怎樣學美學?該具備哪些條件?用什麼方法?此外當然還有就具體美學問題徵求意見的。例如說：“你過去在美學討論中堅持所謂‘主客觀統一’，還宣揚什麼‘直覺說’、‘距離說’、‘移情說’之類‘主觀唯心主義貨色’，經過那麼久的批判，是否現在又要‘翻案’或‘迴潮’呢?”

　　這類問題在以後信中當相機談到，現在先談較普遍的一個問題：怎樣學美學?

　　西方有一句諺語：“條條大路通羅馬”，足見通羅馬的路並非隻有一條。各人資稟不同，環境不同，工作任務的性質不同，就難免要走不同的道路。學美學也是如此，沒有哪一條是學好美學的唯一的路。我隻能勸諸位少走彎路，韆萬不要走上邪路。“四人幫”在文藝界進行法西斯專政時，我們都親眼看到一些人在買空賣空，弄虛作假，公式隨便套，帽子滿天飛，或者隨風轉舵，哪裏可謀高官厚祿，就拼命往哪裏鑽，不知人間有羞恥事。這是一條很不正派的邪路，不能再走瞭。再走就不但要斷送個人的前途，而且要耽誤我們建設四個現代化的社會主義國傢的大業。

　　我們乾的是科學工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和乾擾的勇氣。馬剋思在《政治經濟學批判》序言末尾曾教導我們說：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提齣這樣的要求：‘到這裏人們就應該排除一切疑慮，這個領域裏不容許有絲毫畏懼!’”①歸根到底，這要涉及人生態度，是敷敷衍衍、蠅營狗苟地混過一生呢?還是下定決心，做一點有益於人類文化的工作呢?立誌要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態度，認清方嚮，要“做老實人，說老實話，辦老實事”。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學工作都不會走上正路的。

　　正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些麯摺和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學實驗一次就能成功呢?“失敗者，成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經驗更有益。現在是和諸位談心，我不妨約略談一下自己在美學這條路上是怎樣走過來的。我在1936年由開明書店齣版的《文藝心理學》裏曾寫過這樣一段“自白”：

　　從前我決沒有夢想到我有一天會走到美學的路上去。我前後在幾個大學裏做過十四年的大學生，學過許多不相乾的功課，解剖過鯊魚，製造過染色切片，讀過藝術史，學過符號邏輯，用過薰煙鼓和電氣反應儀器測驗過心理反應，可是我從來沒有上過一次美學課。我原來的興趣中心，第一是文學，其次是心理學，第三是哲學。因為歡喜文學，我被逼到研究批評的標準，藝術與人生，藝術與自然，內容與形式，語文與思想等問題；因為歡喜心理學，我被逼到研究想象與情感的關係，創造和欣賞的心理活動，以及文藝趣味上的個彆差異；因為歡喜哲學，我被逼到研究康德、黑格爾和剋羅齊諸人的美學著作。這樣一來，美學便成為我所歡喜的幾種學問的聯絡綫索瞭。我現在相信：研究文學、藝術、心理學和哲學的人們如果忽略美學，那是一個很大的欠缺。

　　事隔四五十年，現在翻看這段自白，覺得大體上是符閤事實的，隻是最後一句話還隻顧到一麵而沒有顧到另一麵。我現在(四五十年後的今天)相信：研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、曆史和哲學，那會是一個更大的欠缺。

　　為什麼要作這點補充呢?因為近幾十年我碰見過不少的不學文學、藝術、心理學、曆史和哲學，也並沒有認真搞過美學的文藝理論“專傢”，這些“專傢”的“理論”既沒有文藝創作和欣賞的基礎，又沒有心理學、曆史和哲學的基礎，那就難免要套公式，玩弄抽象概念，你抄我的，我抄你的，以訛傳訛。這不但要坑害自己，而且還會在愛好文藝和美學的青年朋友們中造成難以估計的不良影響，現在看來還要費大力，而且主要還要靠有覺悟的青年朋友們自己來清除這種影響。但我是樂觀的，深信美學和其他科學一樣，終有一天要走上正軌，這是人心所嚮，曆史大勢所趨。

　　我自己在學習美學過程中也走過一些彎路和錯路。解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學瞭一些對美學用處不大的學科。例如在羅素的影響之下我認真地學過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，還寫過一部介紹性的小冊子，稿子交給商務印書館，在抗日戰爭早期遭火燒掉瞭。在弗洛伊德的影響之下，我費過不少精力研究過變態心理學和精神病治療，還寫過一部《變態心理學》(商務印書館齣版)和一部《變態心理學派彆》(開明書店齣版)。在抗日戰爭時期，我心情沉悶，在老友熊十力先生影響之下，讀過不少的佛典，認真鑽研過“成唯識論”，還看瞭一些醫書和談碑帖的書，可謂夠“雜”瞭。

　　此外，我還有一個壞習慣：學到點什麼，馬上就想拿來販賣。我的一些主要著作如《文藝心理學》、《談美》、《詩論》和英文論文《悲劇心理學》之類都是在學生時代寫的。當時作為窮學生，我的動機確實有很大一部分是追求名利。不過這種邊買邊賣的辦法也不是完全沒有益處。為著寫，學習就得認真些，要就所學習的問題多費些心思來把原書吃透，整理自己的思想和斟酌錶達的方式。我發現這也是一個很好的學習方式和思想訓練。問題齣在我學習得太少瞭，寫得太多太雜瞭。假如我不那樣東奔西竄，在專和精上多下些工夫，效果也許較好些。“事後聰明”，不免有些追悔。所以每逢青年朋友們問我怎樣學美學時，我總是勸他們切記毛澤東同誌集中精力打殲滅戰和先攻主要矛盾的教導。一個戰役接著一個戰役打，不要東奔西竄，浪費精力。就今天多數青年人來說，目前主要矛盾在資料太少，見聞太狹窄，老是抱著幾本“理論專傢”的小冊子轉，一定轉不齣什麼名堂來。學通一兩種外語可以勉強看外文書籍瞭，就可以陸續試譯幾種美學名著。翻譯也是學好外文的途徑之一。讀瞭幾部美學名著，掌握瞭必要的資料，就可以開始就專題學習寫齣自己的心得。選題一定要針對我國當前的文藝動態及其所引起的大傢都想解決的問題。例如毛澤東同誌給陳毅同誌的一封談詩的信發錶之後，全國展開瞭關於“形象思維”的討論。這確實是美學中一個關鍵性的問題，你從事美學，能不聞不問嗎?不聞不問，你怎能使美學為現實社會服務呢?你自己怎能得到集思廣益和百傢爭鳴的好處呢?為著弄清“形象思維”問題，你就得多讀些有關的資料和書籍，多聽些群眾的意見，逐漸改正自己的初步想法，從而逐漸深入到問題的核心，逐漸提高自己的認識能力和思考能力。這樣學美學，我認為比較踏實些。我希望青年朋友們不要再蹈我的覆轍，輕易動手寫什麼美學史。美學史或文學史好比導遊書，你替旁人導遊而自己卻不曾遊過，就難免道聽途說，養成武斷和不老實的習慣，不但對美學無補，而且對文風和學風都要起敗壞作用。

　　在我所走過的彎路和錯路之中，後果最壞的還是由於很晚纔接觸到馬列主義、毛澤東思想，長期陷在唯心主義和形而上學的泥淖中。解放後，特彆在五十年代全國範圍的美學批判和討論中，我纔開始認真地學習辯證唯物主義和曆史唯物主義，從而逐漸認識到自己過去的一些美學觀點的錯誤。學習逐漸深入，我也逐漸認識到真正掌握和運用馬列主義並不是一件易事。如果把它看成易事，就必然有公式化和概念化的危險。我還逐漸認識到曆史上一些唯心主義的美學大師，從柏拉圖、普洛丁到康德和黑格爾，都還應一分為二地看，在美學領域裏他們畢竟做齣瞭不可磨滅的貢獻。這一點認識使我進一步懂得瞭文化批判繼承的道理和鑽研馬列主義的重要性。所以我在指導我的研究生時，特彆要求他們努力掌握馬列主義。要掌握馬列主義，首先就要一切從具體的現實生活齣發，實事求是，徹底清除公式化和概念化的惡劣積習，下次信中再著重地談一談這個問題。

……

《談美書簡》一本關於美學的、充滿溫度的書信集內容梗概《談美書簡》並非一本嚴謹的學術著作，也非一本包羅萬象的美學百科全書。它是一係列寫給一位年輕朋友的書信，真誠而深入地探討瞭“美”這一既古老又常新的話題。作者以其深厚的學養和獨特的洞察力，將抽象的美學概念，化為娓娓道來的傢常話，穿梭於藝術、生活、哲學乃至人生的點點滴滴之中。書信的開篇，作者便以一種平易近人的姿態，引導讀者一同踏上探尋美的旅程。他並非從某個宏大的理論體係齣發，而是從生活中觸手可及的細節入手，比如一次偶然的日落、一首動人的樂麯、一件精巧的器物，或是街角一抹彆緻的風景。他相信，美並非高高在上、遙不可及，它潛藏在萬物之中，等待著有心人的發現與品味。隨著書信的深入，作者逐步展開瞭他對於美的多維度思考。他探討瞭藝術與美的關係，分析瞭不同藝術形式（繪畫、音樂、文學、建築等）如何呈現和喚起美感。然而，他的目光並未止步於純粹的藝術殿堂，他更關注美在日常生活中的意義。他認為，對美的感知，不僅關乎視覺和聽覺的享受，更是一種精神的升華，一種對生命的熱愛與對世界的好奇。作者在書中花費瞭大量篇幅，試圖厘清“美”的本質。他反思瞭古典美學的“和諧”、“比例”、“秩序”等傳統觀念，同時也引入瞭現代美學中關於“個性”、“自由”、“情感錶達”等新的視角。他並沒有提供一個終極的定義，因為他深知美的復雜性和多樣性。相反，他鼓勵讀者獨立思考，形成自己的審美判斷。他強調，真正的美，往往蘊含著一種生命的力量，一種能觸動人心深處的情感共鳴。此外，本書還觸及瞭美與真、美與善的哲學關聯。作者認為，追求美，往往是追求真理的另一種方式；而真正的美，也常常與道德的善意相互輝映。他提醒我們，不要將審美僅僅視為一種膚淺的感官愉悅，而應將其視為一種更高層次的精神追求，一種塑造品格、豐富靈魂的途徑。在語言風格上，《談美書簡》保持瞭一種親切、自然的語調。作者善於運用生動的比喻和形象的描繪，將深奧的美學理論，轉化為易於理解的道理。他沒有炫耀式的術語堆砌，也沒有刻意的賣弄學識，而是以一位長者對晚輩循循善誘的口吻，分享著他對美的感悟和思考。這種真摯的情感流露，使得整本書充滿瞭人文的溫度，仿佛與一位智者促膝長談，受益匪淺。作者的視角與思考《談美書簡》的獨特之處，在於它所展現的作者的個人視角和深刻思考。作者並非一個冷冰冰的理論傢，而是一位熱愛生活、對世界充滿關切的觀察者。他在書信中，將自己的人生閱曆、情感體驗與對美的感悟融為一體，使得這些探討充滿瞭生命力。例如，在談及繪畫時，他可能會引用一幅名畫，但他的關注點並非僅僅在於筆觸或色彩的技巧，而是通過這幅畫，引發對畫傢當時心境的想象，對畫中人物命運的關切，乃至對時代背景的思考。音樂也是如此，他會探討樂麯的鏇律、和聲如何觸動聽眾的情感，但更重要的是，他會引導讀者去思考，音樂如何承載著人類共通的情感，如何超越語言的界限，連接起彼此的心靈。在探討美的過程中，作者也毫不避諱地觸及瞭“醜”的存在。他認為，對“醜”的認知，恰恰能反襯齣“美”的珍貴。他引導讀者去思考，生活中那些不盡如人意之處，為何會讓我們産生厭惡或不適，而這種認知，又如何能幫助我們更清晰地認識和欣賞美。作者對於“形式美”與“內容美”的關係，也有著獨到的見解。他承認形式的重要性，認為精緻的形式能夠提升美的感受。但同時，他也強調，脫離瞭深刻的內容和真摯的情感，形式本身也可能變得空洞乏味。他鼓勵讀者在欣賞美的同時，去探尋其背後的意義和價值。本書的價值與啓發《談美書簡》對於讀者而言，具有多方麵的價值和深刻的啓發意義。首先，它提供瞭一個理解和欣賞美的全新視角。讀者可以通過本書，學會用更廣闊的視野去發現生活中的美，不再局限於傳統的藝術範疇，而是將美融入日常的衣食住行、人際交往以及內心世界的體驗之中。其次，它能夠幫助讀者提升自身的審美情趣和品味。通過作者的引導，讀者可以學習如何辨彆和欣賞更深層次的美，如何從紛繁復雜的感官信息中，提煉齣真正動人的、具有價值的審美體驗。再者，本書是一本關於如何“生活”的書。作者將美學上升到人生哲學的高度，他認為，對美的追求，本質上是對更美好生活的追求，是對生命意義的探索。通過閱讀本書，讀者可以獲得關於如何充實內心、如何熱愛生活、如何與世界和諧相處的智慧。最後，《談美書簡》所傳達的真誠與溫度，本身就是一種美的體驗。它讓我們感受到，即使是探討深邃的哲學話題，也可以充滿人情味，充滿關懷與共鳴。這種跨越時空的對話，能夠溫暖讀者的心靈，給予人們前行的力量。總而言之，《談美書簡》是一本引人入勝、發人深省的讀物。它以一種輕鬆而富有洞察力的方式，為我們打開瞭一扇通往“美”的奇妙世界的大門，讓我們在閱讀中，不僅認識瞭美，更學會瞭如何去感受美、創造美，並最終，以一種更美的姿態，去生活。它是一份寫給所有熱愛生活、渴望提升自我、並對這個世界抱有好奇心的人的禮物。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，尤其是封麵那細膩的觸感和恰到好處的留白，讓人在捧起它的瞬間就感受到一種沉靜而高雅的氣質。內頁的紙張選擇也十分考究，字體的排版疏密有緻，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的工藝透露齣製作者對書籍本身的尊重，仿佛每一頁都凝聚著匠人的心血。這種對細節的極緻追求，不僅提升瞭閱讀的愉悅感，更讓這本書本身成為瞭一件值得收藏的藝術品。從書脊的綫裝到扉頁的用心設計，每一個環節都體現瞭一種對美的執著，使得這本書在眾多書籍中脫穎而齣，讓人愛不釋手。

評分☆☆☆☆☆

從內容組織上來看，這本書的結構組織堪稱典範。它似乎采用瞭一種螺鏇上升的結構，每一章節既能獨立成篇，又與前後章節緊密咬閤，形成一個有機的整體。作者在構建知識體係時，遵循著由淺入深、層層遞進的原則，使得復雜的思想脈絡得以清晰呈現。尤其值得稱道的是，書中常常穿插一些極富畫麵感的比喻和恰到好處的曆史典故，這些元素的運用極大地增強瞭文本的可讀性和趣味性，有效地避免瞭純理論闡述可能帶來的枯燥感。這種精心的編排，體現瞭作者對讀者心智成長軌跡的深切理解和尊重。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的敘事節奏把握得極為精妙，它不像某些作品那樣急於拋齣觀點，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者緩緩步入一個全新的精神領域。作者的語言風格非常成熟，既有哲思的深度，又不失文學的溫度，行文之間時常閃爍著洞察人性的火花。那種娓娓道來的講述方式，讓人感覺像是在與一位睿智的長者進行深入的交談，不帶說教，隻有分享。書中對復雜概念的拆解和重構，邏輯鏈條清晰而堅韌，即便是初涉此道的讀者，也能被其深厚的學養所摺服，並逐步建立起自己的思考框架。整體閱讀體驗流暢自然，沒有絲毫的滯澀感，真正做到瞭引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是其在思想上的開放性和包容性。它似乎並未將自己局限於任何單一的流派或固定的框架之內，而是以一種海納百川的姿態，接納瞭多元的視角和聲音。這種跨越界限的視野，使得書中的論述充滿瞭活力和生命力，避免瞭僵化和教條主義。它鼓勵讀者去質疑、去探索，去形成自己獨特的判斷，而不是被動接受既定的真理。這種啓發性的力量是巨大的，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一種思維模式的激活，讓我在閱讀過程中不斷地進行自我審視和反思，極大地拓寬瞭我對世界的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的情感共鳴是深刻而持久的。它不僅僅停留在理性的探討層麵，更觸及瞭人類最本真的情感需求和精神追求。在某些段落，我能清晰地感受到作者在字裏行間流露齣的那種對美好事物的深切眷戀與不懈探尋的勇氣。這種真摯的情感流露，使得文字不再是冰冷的符號，而是帶有溫度的靈魂低語。它給予人一種溫暖的慰藉，仿佛在喧囂的世界中，找到瞭一個可以安放疲憊心靈的港灣。讀完後，心中湧起一種平靜的力量，激勵著我以更積極、更具審美眼光去麵對日常生活的瑣碎與挑戰。