具體描述
産品特色
內容簡介
《老子傳》充滿瞭靈性和想象力。 本書以第一人稱、第三人稱混閤形式敘述中國先哲的人生心路、還原曆史。將老子的一生串成一個完整的人生曆程，關於老子與孔子、萇弘、常樅、秦佚、楊硃、周王室的關係，作者都交待得閤理而平常，從語言、習俗、禮樂、天下變遷等方麵部分還原瞭先秦的曆史。通過講述老子的愛情、友誼、教育、仕途人生，探索《道德經》思想的緣起和發展。本書還敘寫瞭老子的愛情、友誼、教育、仕途、隱居等一生的活動。
作者簡介
餘世存，著名詩人、學者。畢業於北京大學中文係，做過中學教師、報社編輯。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。齣版過《非常道》《黃昏的繽紛》《先知中國》《時間之書：餘世存說二十四節氣》等多部暢銷作品。
目錄
序 迴溯源頭活水：獨白與對話
第一章 函榖之名
當我沉默的時候，我覺得充實。我將開口，同時
感到空虛。
第二章 樓觀講道
人不是來徵服世界的，人是來世界上適得其所
的。
第三章 慧極必傷
唯有智慧之樹讓我情不能已，讓我對親情、友
情、愛情無能穿越。
第四章 少年舉意
以一生的時間來為人們找到安身立命的大道！
第五章 常樅絕學
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。這
是華夏的秘密。
第六章 禮刑規範
天之道，利而不害；聖人之道，服務而不爭奪。
第七章 文字之秘
一切的事物都在道上，在路上，在言辭中；一切
的事物經過瞭又將返迴，往返之道；道就在那裏，辦
法就在那裏，你去取用好瞭，你去行走好瞭。
第八章 鍾情懷春
人的心智、生理、靈感不可能經受太多的愛情。
愛情中隻有一個男人、一個女人。
第九章 以身為度
在我們的開始裏應該是我們的結束，應該是我們
一直要把握住的。
第十章 中年喪亂
這些喪亂、憂患是真實的，它其實又充實瞭遭遇
者自己。隻是人們需要慢慢地展開，這需要遠行。遠
行正是為瞭更好地迴歸。
第十一章 周室尚賢
聖人的治理之道，是要讓自己清心寡欲，不輕舉
妄動。在欲望上，心虛誌弱，隻求腹內充實，筋骨強
健，保障身體的康樂而已。
第十二章 典藏觀想
世界需要這樣的拐點。如果沒有這樣的拐點，世
和界就分開瞭，時與空就分裂瞭，宇跟宙就分手瞭，
人們渾渾噩噩，忘瞭何年何月。
第十三章 王室講道
民眾就是暗網，就是水，就是道。
第十四章 景王變法
有瞭慈悲所以能夠勇敢，有瞭謙卑儉樸所以能夠
擴張力量，廣有積蓄，不敢為天下先，所以能夠成為
天下的首領。
第十五章 王都鏇渦
精彩書摘
序：迴溯源頭活水，獨白與對話
一
人生在世，其意義並不全在未來，上友韆古，重溫塵封於史的智慧，續接偉大的傳統，尤其——如果稟有那份悟性和勇氣——復活先哲的經典，領略不囿於時空睽隔而曆久彌新的啓示，也許纔是真實不虛的存在價值。未來，恰如所有智者所預示的，那是一片無法預言的虛空。人們的自由，與其說在不可知的未來，不如說在過去，如參天大樹圍繞自己那顆種子長成的年輪清晰可辨，如浩瀚星雲總以巨大的渦鏇狀環繞著某種神秘的奇點，所有的夢都是已然世界的反射，並暗示著未知天地的奧秘和信息。
道術為天下裂既久，世象紊亂不已。中國總算窮盡三韆年治亂循環的曆史周期性振蕩，卻又陷溺於世界性文明衝突的全球化整體危機的悖論。種種不祥之兆紛至遝來，人類最大生命共同體世俗性生機勃發，有史以來最堅固的潘多拉盒子已被撬開，數以億計的人眾要求分享天文數字般的財富紅利，要求擁有陽光下最大物質份額和生存權利的意誌已君臨東土。空前的整體同質性和同樣空前的個人主義一起膨脹，一場造山運動般犁庭掃穴式的中國再造浪潮正在席捲十數億生民，無人能丈量，更無人能駕馭這泛濫無忌不知所終的浪潮。所有人都被裹挾而去，隨處可見舊世界的堤岸四處潰決。舊中國正被連根拔起之際，極富憂患、矜憫、慈悲和生命意識的華夏靈性一片肅殺蕭索，唯有晨鍾暮鼓，蟬噪蛙鳴，唯見天凶地否，中國似乎又陷入某種罪與罰的輪迴。
萬物皆有始，一切都其來有自，這是這個不可理喻的宇宙和轉瞬即逝荒誕不經的人生唯一可以理喻的事象。對於這個滔滔者天下皆是的時代，對於這個為虛無主義和末世感所魅惑的世界，尤其對於被物性迷狂和現代虛驕徵服的中國，若欲免除又一輪洪水時代的浩劫，隻有一條路可循：迴溯源頭活水。
幸而我們有清澈淵博的源頭，那是中華數韆年不曾淪為禽獸，也不曾徹底奴化的文明原典，中國斯文不喪的道德初衷，億兆生民曆經滄桑而不墮不隳的精神根據。20世紀50年代，世界籠罩在美蘇冷戰和核蘑菇陰雲之下。中國正藉西方19世紀興起，在20世紀由蘇俄改造輸入的激進學說和絕對主義製度，開始一場史無前例的曆史—文明—民族虛無主義聖戰，嚮不能作任何辯護的先賢先聖們宣戰。德國哲學傢卡爾·雅斯貝爾斯卻在其捲帙浩繁的哲學世界史中，提齣瞭“軸心時代”的文明史新理論，並且把孔子和老子尊為“思想範式創造者”和“原創性形而上學傢”。
在經曆瞭20世紀世界性的特殊劫難和罪行後，人們有權利質詢兩個攸關人類命運的大問題：為何人類沒有齣現與其科技發展、財富增長和自相殘殺手段相對應甚至駕馭前者的精神變革和道德復興？為什麼文明發展的趨勢朝嚮墮落毀滅而非升華救贖？而佛陀、孔子、老子、蘇格拉底、耶穌卻如此具有真正的現代性和永恒的示範價值。盡管人類心智繼往開來集大成者的人生背景和閱曆各異，但他們都驚人地達到並完成瞭對人類賴以存在的文明底綫與邊界的認同：尊重一切生命的神聖權利，每個人的至高天賦是他追求自由人格和嚮善的權利；同情、仁慈和博愛是把人類團結成一傢的基石；萬物皆分享宇宙法則的至高善意；每個人都是絕對真理的踐行者並從中分享人生的尊嚴和意義。如若上述原則被衊視拋棄，人類就勢必陷入絕望、虛空和死寂。
“軸心時代”的大哲先聖，並非生活在田園牧歌太平盛世。相反，他們都身處禮崩樂壞的亂世，洞悉世代的暴虐和人性的殘忍。他們共建的哲人共和國，麵對的是一切不忍也不願放棄生命固有創造天賦與自由追求真理權利的男女公民，為一切人共同實現生命價值的理想國。
這個哲人共和國是一切文明史的原型，由個體生命在孤獨寂寥中的喃喃獨白發端，逾越時空和所有經驗王國從事開啓萬物靈性與心智的交流。它的國王不僅都是靈心善感的哲人，而且清晰地意識到自己的孤寂思考將長久引發後世的共鳴，喚起無數同樣孤寂者的當下覺醒。他們都使用創世式的自然語體，似乎與日月星辰春夏鞦鼕一樣真率、本色，直接呈現著真理現象並通嚮其本源。與所有時代一樣，他們也深懷與生俱來的恐懼。最大的恐懼，乃是墮入虛無：福音不傳播，涅槃不顯現，真理晦暗，道心微茫……他們的真實使命，是接納全人類成為這個共和國的公民，遍布這個星球的廟宇、殿堂、經文、鍾聲、吟誦、史詩、贊美、祭祀、眼淚、安魂麯、祈禱文……都是他們在孤絕獨白中留給世界的熱切對語。一旦人類不再分享思想的喜悅和感念，一旦精神的相互欣賞被物欲權力的爭鬥壟斷所替代，一旦來者狂妄後世虛驕，他們就退隱於無形。教化、傳播，存亡繼絕，可長可久，臻於無限趨於永恒止於至善，世界纔得以如旭日東升，纔總有序幕，總在開端啓程，世界纔總是萬象更新，生活纔值得為之奮鬥。
我們的現代迷狂癥之一，就是不知謙卑、羞惡，更忘掉感恩、報答。我們更深的迷誤，則是缺失瞭敬畏之心、追懷之念和承繼之誌。猶太人曾兩度遭受其聖殿被毀的悲劇，但《舊約》和《塔木德》卻植根於這個弱小而偉大民族的靈魂之中。即使遭逢天下最悲慘的命運，他們仍然頑強而壯麗地“流散”全球，並為世界貢獻瞭無數道德先知、科學泰鬥、藝術天纔和思想巨人。一個簡潔的封賜（The Promised Land應許之地）就是一道神諭，一個召喚，一片聖地。這個占人類四百分之一的人群從此有瞭精神的傢園和靈魂的歸宿。經典、先賢、聖哲與猶太民族永遠同在，即使在通往毒氣室和焚屍爐的最後時刻，他們還吟唱著自己古老的聖歌和經文。與猶太人相比，中國人值得反省、懺悔、誡惕和警覺的地方太多瞭。
二
為世存的作品寫序，是我十餘年來甚感愉悅的事。這首先是因為世存比我年輕20歲，讓我有後生可待的期望。他的運思和文字，靈氣煥發，浩蕩悠遠，正可與這個時代映襯。盡管有人消受不起他那近乎孟軻莊周式的恣肆鋪展，但我倒每每興味盎然。摩西率猶太人齣埃及，四十年跋涉。快到那片祖宗之地迦南時，上帝卻禁止包括摩西在內的老一代以色列人進入。原因冷酷而決絕：既已四百年為奴，就不配享有蜜、奶和自由。這近乎終極判決的命運，也適於我們這一代。原因也很簡單，我們沒有留下一部類似《神麯》《浮士德》《悲慘世界》《戰爭與和平》《古拉格群島》那樣的文學巨構，更毋庸說《聖經》《論語》《奧義書》《道德經》那樣燭照韆古的不朽經典。雖然我們沒有犯下不可寬恕的罪過，但我們始終沒有勇氣把自己像約伯那樣交齣去。
我們也做不瞭存亡繼絕的宗族孝賢和文化遺民。顧炎武、王國維、梁濟、陳寅恪、唐君毅那樣生死以之的殉道士，已經永成天鵝絕唱。我曾寫下《大器晚成的一代》，十年下來纔明白，那不過是一廂情願的明日黃花。餘下的，唯有俟諸來者的佇盼。世存也許正是這樣的“來者”。
世存本賦詩人天性，二十年間經曆瞭世道和人生兩端巨劫奇變，我不知道他何以捨詩而逐史。但自《非常道》問世以後，他似已遙追先人，捨當世而嚮往古，將曆史、人格、思想、傳統、文化、哲學、宗教融爐而鑄。
這一次，世存徑直奔他的鄉賢老聃而去，與中國文明資格最老的卓異之士促膝而坐。這是一次曆險，一次朝聖，一次對逝者的復活，對自己的拯救。文本革命總是新靈感發軔的開端，中國最富智慧最寂寥的大哲，在兩韆五百多年後終於降尊紆貴，轉身正麵，在寂寥的獨白和熱切的對語中重返人間。世存以其匠心獨運的體裁，時髦而得體地復活並充實瞭中國二十五個多世紀中最神秘寂寥的道傢始祖，對一本近乎天書的玄遠之作進行瞭一次空榖足音似的注解，與中華文明二分天下居其半的高明智慧開始瞭一場超越時空的當下對語。無著妙聰禪師雲：“曾見郭象注莊子，識者雲：卻是莊子注郭象。”
即使雅斯貝爾斯的“軸心時代”不曾被指認，即使當下時流清澈如許，即使世存心如明鏡，他與老子，或老子與他的這番對語，還是會發生。獨白屬於老子，也屬於世存，對語屬於我們大傢。這是一次久違的造訪，也是一則罕見的消息。它錶明世運正在轉圜，人心正在復位，厚今薄古、侮衊先哲的現代狂妄開始式微瞭。雖然還是充分個人化的——這種個人化，正是老子精魂所在，中國自由主義的活水源頭。
無論有無其事。孔、老晤見，乃是中華文明長河中，令人遐思遄飛的寶典豐儀。隻需稍加想象，兩位體察天道放懷人倫仁智雙隆的曠世聖哲，四目互視，雙抱相拱，好一派山高水長，日月貞明。是以聲名漾溢於中國，韆載之下，聞者莫不心馳神往。世存以孔子對老子的贊語“老子猶龍”作書名，多少靈心神思盡在其中……“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”妙哉斯言，謹藉為世存賀。
前言/序言
我為什麼寫《老子傳》
人們多愛貼標簽，或說把人歸類，聽說我寫瞭《老子傳》一書，朋友就說我是一個文化保守主義者。這當然省事。隻是我不知道文化有什麼需要保守的，那些聲稱需要保守文化的人其實是在玩弄文化，使得窮苦匱乏的心靈深受汙染、毒害。文明的每一次大創造之後，都會産齣不肖子孫來敗傢造孽，偉大的五四諸子之後即如此，偉大的先秦諸子之後也如此。我寫老子，希望能夠藉老子的人生來示範一種文明或人生常識。
時至今日，越來越多的人明白，我們進行現代化轉型中有錯誤也有罪行。用西方人的話，人民都犯下這樣那樣的罪錯瞭；用我們東方人的話，這是我們的共業。我們共同的業力帶來瞭共同的報應：水的汙染、空氣的汙染、食品的汙染、土地的汙染，地火水風或說金木水火土都汙染瞭，天怒地怨……
我帶著我的《老子傳》迴到闊彆兩年的“首善之區”或所謂的文明社會，仍為房價等盛世現象吃瞭一驚。聽著“80後”朋友說開車堵車的憤怒和無奈，看著那些權貴或超級富豪們一樣堵在人生的路上，聽說少有人知的知識分子將有長達11年的和諧歲月，學者也不得不做電話訪問……禁不住想到我的類人孩們，他們或我們至今仍無走路權也不會走路，沒有交友權也無意集會，沒有說話權也不敢自由放肆，我明白共業之於當代的意義。
在上海，我跟朋友去新落成的虹橋2號機場時，朋友們走進平行滾動梯裏，我則在一邊昂首闊步，結果我遠遠地走到瞭朋友的前麵。朋友們齣瞭便捷的滾動梯後一臉沮喪，問我為什麼有先見之明。我說，無他，看見瞭前麵有三個人高馬大的“類人孩”，隻要有三個以上就會擠做一團，自然會把滾動梯裏的快步通道擋住。我同樣仍為媒體的無恥和勢利而吃驚。一個意大利朋友說，你齣去這麼久，沒看到你們的媒體更垃圾瞭吧？那麼多的小說、養生、中醫騙子……都是有毒的啊。是的，我確實看到瞭那麼多談身心健康的書刊，看到瞭那麼多跑馬場繼續無恥地跑馬圈占同胞的頭腦和心智，看到那麼多養生班、生命調理一類的講座。治國去之，亂國就之，醫門多疾。但這都是怎樣的醫者和媒者？捨本逐末地指導同胞的生活、裝模作樣地妖魔化我們的祖先。
我知道有權的媒體仍在威福，無勢的媒體在裝孫子做二醜地媚俗或媚雅，隻是確實仍為我的朋友參與其中的罪性吃驚，雖然我的媒體朋友多半不會同意我的意見，我的一些媒體朋友甚至感覺好極瞭、悲壯極瞭、文化極瞭。媒體不願意發錶年輕無名者的思想，不願給精神生長的空間，他們說，那樣的文字太慢，那樣的文字需要解釋，那樣的文字沒有市場……他們追求把大傢的眼球抓住的快餐文字，讓大傢的心跳、腳步、呼吸、生活節奏加快，再告訴大傢要注意平和、身心健康；他們提倡文化，他們自己從不曾有三天安靜的狀態去讀書思考、親近自然；他們汙染讀者和市場，他們卻說是在為讀者和市場服務。他們不覺得自己是
一個笑話，不覺得自己在造業。
我在《非常道》裏收瞭有關魯迅的一則逸事：在他去世前兩三年，他跟朋友談論最多的話題是“中國式的法西斯”，他跟人說：“我有生以來，從未見過近來這樣的黑暗，網密犬多，奬勵人們去當惡人，真是無法忍受。非反抗不可。”但他又悄聲對朋友說：“遺憾的是，我已年過五十。”我經常想起這條言行，因為我自己也年過不惑，我日益麵對自己失去新銳敏感的心靈而無能自己。
是的，我已經日益脫敏。我不願意冒犯我的朋友，不敢冒犯我們的媒體。我不再是一個敏感詞瞭。但這一切付齣瞭多麼大的代價啊。我的身心疲憊。我跟同胞一道犯下業力。生態、世態、心態秩序完全失衡，我們多多少少參與瞭這種種罪行。我寫瞭龔自珍以來的“中國男”，讀者朋友好意地理解為是我呼喚純爺們兒的作品，其實我哪裏還有那樣的心力。
在一個汙染的時代，個人有何作為？我經曆瞭中年喪亂，在窮窘孤絕的狀態裏，我迴到自己的文明源頭，我寫《老子傳》，我知道隻有能夠麵對自己的人纔有解救之道。我在公開場閤盛贊存在主義思想傢毛喻原是“中國的剋爾凱郭爾”，毛先生說一個人的幸福程度在於他麵對自己時微笑緻意的程度。我希望我的《老子傳》能夠救贖自己，我們必須先把自己救齣來。確實，在寫作《老子傳》的日子裏，我對自己的微笑最多瞭。那確實是開心的日子。我希望我寫的文字能夠慰藉人類的良心。“籲嗟默默兮，誰知吾之廉貞？”有朋友說《老子傳》是我迴嚮社會的溫情之作，我同意。老子本來就是一個有著至情的人類之子。就像人
們對我的誤解，說我是中國精神的最大破壞者一樣，人們對老子的誤解也是令人悲憫的。
據說老子的《道德經》的西文譯本有200多種，在西方的傳播非我們所能想象。大數學傢陳省身先生在一篇文章中說，他當年進愛因斯坦的書房，看到愛因斯坦的書不算多，卻有德文版《道德經》。時隔半個世紀，陳先生還記得那一情景。但從黑格爾、尼采、托爾斯泰到愛因斯坦、海德格爾，都未必讀懂瞭老子。卡夫卡坦言：“老子的格言是堅硬的核桃，我被它們陶醉瞭，但是它們的核心對我卻依然緊鎖著。我反復讀瞭好多遍。然後我卻發現，就像小孩玩彩色玻璃球遊戲那樣，我讓這些格言從一個思想角落滑到另一個思想角落，卻絲毫沒有前進。通過這些格言玻璃球，我其實隻發現瞭我的思想非常淺，無法包容老子的玻璃球。這是令人沮喪的發現……”我希望這些往而願返的現代精神能夠在我的書中找到呼應、安慰和歸宿。
我在上海短暫逗留的時候，北大的朋友給我齣瞭一個上聯：海上繁華難破老子寂寞。我對的下聯是：山中雲水願徵諸君深情。
用戶評價
這本書的閱讀過程，與其說是獲取知識，不如說是一種對“審美”的重塑。作者對文字的駕馭能力，達到瞭令人嘆為觀止的境界。他沒有使用那種老氣橫鞦的“古文腔”，而是將現代漢語的精確性與古典的韻味完美地融閤在一起。每一句話都經過瞭精心的打磨，仿佛是一件件打磨光滑的玉石。我特彆喜歡其中關於“道”與“名”的辯證關係的那一段描述，作者用瞭一種類似音樂復調的結構，讓“道”的無形與“名”的有限性進行交織、碰撞和最終的迴歸。他描述“道”時，語言是空靈的、廣闊的，仿佛能聽到宇宙的迴響；而描述到具體的人間世事和政治運作時，語言則變得精準、冷峻，充滿瞭洞察力。這種文體上的張弛有度，使得全書閱讀起來毫不疲憊，反而讓人欲罷不能，總想翻到下一頁，看看作者又會如何用他那支奇妙的筆，去描繪那些難以言喻的境界。這本書的裝幀設計也十分考究，紙張的質感，油墨的觸感，都與書中所承載的思想內核相得益彰，共同營造齣一種寜靜而又厚重的閱讀氛圍，讓人在翻閱時，都能感受到對所讀內容的尊重。這是一本值得反復品讀、常讀常新的佳作。
評分這本書，拿到手的時候，我其實是帶著一種近乎朝聖般的心情的。封麵設計得極其素雅，那種深沉的墨綠色，配上燙金的隸書字體，一下子就把你拉進瞭一個古老而深邃的世界。我本來以為，作為一本“傳記”，它會像史書那樣，按部就班地梳理人物生平的脈絡，從老子的齣生地、傢世，到他周遊列國、最後的歸隱，一樁樁事件羅列得井井有條。但齣乎意料的是，作者的筆觸非常輕盈，與其說是“傳記”，不如說是一場對“道”的追溯之旅。它沒有過多糾纏於那些史無定證的細節，反而用瞭一種非常詩意和哲學的敘事方式，去捕捉老子思想形成過程中的那些微妙心境。我印象最深的是其中對“無為”思想的闡釋部分，作者引用瞭大量的自然意象——水之德、虛空之用，那種描述感，讓我仿佛能透過文字看到太初洪荒之際，一位白發蒼蒼的智者，在清風明月下，洞察萬物運行的根本規律。這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀一個人的故事”，不如說是在“經曆一次精神的洗禮”，它引導你去思考，在現代這個喧囂嘈雜的時代，如何纔能真正做到“緻虛極，守靜篤”。對於初次接觸老子思想的人來說，這本書提供瞭一個極其溫柔且富有啓發性的入口，它沒有晦澀難懂的術語堆砌，而是將那些高深的哲學，化為觸手可及的生命體驗。
評分我必須承認，這本書的學術嚴謹性令人印象深刻，但它的“個人化”錶達纔是真正抓住我的地方。這本書的作者似乎非常坦誠地將自己置於一個“求索者”而非“權威”的位置。在探討到《道德經》中一些最具爭議性的詞句時，比如“聖人無常心，以百姓心為心”，作者沒有急於給齣一個標準答案，而是呈現瞭多條有力的詮釋路徑，並輔以大量的旁徵博引，涉及儒傢、墨傢乃至早期自然哲學的一些觀點。這種處理方式，極大地尊重瞭讀者的智識，讓我們感覺自己也是這場思想對話的參與者。而且，書中對老子“不寫”的部分，也進行瞭深入的探討。作者敏銳地指齣，老子最大的貢獻，恰恰在於他“戛然而止”的筆法，他留下瞭大量的空白，把“言不盡意”的哲學留白，交給瞭後世的實踐者去填補。這種對“留白藝術”的分析，讓我對這部經典有瞭全新的敬畏。這本書的行文流暢，邏輯清晰，但又在關鍵時刻保持著一種剋製和謙遜，沒有將任何一種解釋推嚮絕對化的地步。對於那些對哲學思辨抱有濃厚興趣，且不喜歡被“灌輸”結論的讀者來說，這本書無異於一場思想的盛宴。
評分這本書的結構安排，簡直是神來之筆，它完全顛覆瞭我對傳統人物傳記的刻闆印象。我原本以為會看到那種“時間綫”式的編年體敘述，但作者顯然沒有滿足於此。他們似乎更關注的是老子思想的“內在演化”和“外部投射”之間的張力。比如，有一章專門探討瞭老子“齣函榖關”前後，其思想的“成熟期”與“超越期”的細微差彆。作者沒有直接給齣結論，而是采用瞭一種“對話體”的結構，將後世諸多對《道德經》的解讀碎片，巧妙地穿插進來，讓讀者自己去對比和分辨。這種處理方式，使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，你不再是被動地接受信息，而是主動地參與到對這位先賢思想的構建之中。而且，語言風格極其多變，時而如莊子的灑脫恣意，充滿瞭對世俗的嘲諷和超脫；時而又迴歸到一種近乎科學的冷靜分析，去剖析古代社會結構對“道”的壓抑。特彆是書中對“柔弱勝剛強”這一核心理念的現代性解讀，非常犀利，它不是簡單地提倡軟弱，而是深入到權力運作的本質，揭示齣真正的“強”往往潛藏於“不爭”之中。讀完這一部分，我立刻感到自己看待日常衝突的方式，都有瞭微妙的轉變，這絕非一本普通的曆史書能達到的效果。
評分說實話，這本書最讓我感到震撼的，是它對“曆史語境”的重構能力。很多關於老子的記載都太過模糊，真假難辨，但作者沒有試圖去“還原”一個絕對真實的“李耳”，而是專注於描繪那個時代知識分子精神世界的底色。他們細緻地描繪瞭春鞦末期，禮崩樂壞的社會氛圍，諸子百傢爭鳴的知識圖景，以及在那種劇烈動蕩中，知識精英們如何尋求精神上的安頓。這種對時代氛圍的把握，簡直是入木三分。例如，書中有一段描述瞭當時許多士人麵對政治理想破滅時的那種深刻的無力感，以及他們如何將這種無力感，轉化為對“自然”和“永恒”的探求。作者的文筆，在此刻變得極為厚重，充滿瞭一種曆史的滄桑感。我仿佛能聞到那個時代空氣中的塵土味，感受到人們在戰亂和混亂中對“秩序”的極度渴望，而老子提供的“道”恰恰是一種超越於具體製度的、宇宙級的秩序。這本書的價值就在於，它讓你理解瞭老子思想的“必然性”，它不是憑空産生的奇談，而是特定曆史階段，人類智慧尋求最高解藥的産物。閱讀過程中，我時不時地要停下來，對照著手邊的其他曆史資料去印證，但最終發現，作者的這種“文學性重構”，遠比乾巴巴的史料堆砌更具有生命力。
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評分書很好，但是紙張確實很垃圾，為什麼這麼貴的書不能裝幀好一點，對不起老子大道品味
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