近世東亞儒學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳來 著

圖書標籤:

• 東亞儒學
• 近世思想
• 儒學史
• 東亞史
• 文化史
• 學術史
• 中國思想史
• 日本思想史
• 朝鮮思想史
• 理學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301291504

版次：1

商品編碼：12334466

包裝：精裝

叢書名： 博雅英華

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：純質紙

頁數：396

字數：257000

編輯推薦

　　《近世東亞儒學研究》是作者長期以來關於東亞儒學研究的結晶。在寬廣的視野範圍內，勾勒齣硃子哲學思想在東亞的完整麵貌。

內容簡介

　　12世紀以後，硃子哲學以理性本體、理性人性、理性方法為基點的理性主義哲學，不僅是中國的思想，也是近世東亞各國占主導地位或有重要影響的思想體係。東亞硃子學在體係上是內在一體的，但中國硃子學、韓國硃子學、日本硃子學又有各自的關注焦點，形成瞭硃子學的多元麵貌。本書首先對硃子的哲學思想進行全麵剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗榖、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學傢思想的研究，勾勒齣硃子哲學思想在東亞的完整麵貌，展示瞭曆史上硃子學體係邏輯發展的多元可能性。

作者簡介

　　陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員、中華硃子學會會長、國際儒學聯閤會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

目錄

序言

硃子《大學章句》的解釋特點

硃子《中庸章句》及其儒學思想

硃子《論語集注》的儒學思想

硃子《孟子集注》及其儒學思想

硃子理氣思想概論

李退溪對硃子的繼承和發展

李退溪與奇高峰的四七理氣之辯

李退溪心學之研究

李退溪性理學的再研究

李栗榖理氣思想研究

宋尤庵與李朝中期的硃子學

李牧隱理學思想簡論

林羅山的理學思想

中日韓三國儒學的曆史文化特色

現代化理論視野中的東亞傳統
(《德川宗教》讀後)

“博雅英華·陳來著作集”後記

精彩書摘

如果把仁義禮智信這五德作為儒學代錶性的價值，在中、日、韓各國儒學中都受到普遍的提倡。但因為曆史—社會—傳統的製約，不僅使得曆史上形成的三國的儒者的精神風貌不一樣，而且每個社會裏麵儒學的價值係統和其支配性的原理有所不同，從而使這三個國傢儒學的精神氣質呈現齣不同。
中國的儒學雖然也提倡“義”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學雖然也講“仁”與“義”，但比起中國、韓國，更突齣“忠”的價值。韓國儒學雖然在理論上兼重仁義禮智信五常，但比較起來從士禍的曆史、從外患的曆史，形成瞭一個更加注重“義”的精神。這些不同也反映在三國各自近代化的進程之中。
比如中國的儒學以“仁恕”為原理，變成一種普遍主義的價值原理，一種對仁愛的平等價值的追求，因此在近代對西方近代的文明半信半疑。因為它有兩韆多年的價值的傳統，對西方的船堅炮利，總是很難接受。所以中國人對溝口雄三所講的那一套生存競爭、弱肉強食的原理，總是半信半疑，不會堅信不移地去奉行那套理論。中國人在這樣一個有悠久文明曆史、以仁愛價值觀秉持的文化，在中西文明的衝突麵前，很難坦然承認在“文明”上是落後的。這一切應該說決定瞭中國人不會像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國人總是對西方的文明、理念有很多的懷疑，但是又打不過西方，它力量強，又得跟它學，在這樣一個過程中造成瞭現代化進程的遲緩。
日本因為是突齣“忠”和“勇”的價值，在接受近代文明方麵較少受到價值的阻礙，對帝國主義沒有根本抵觸。所以在價值方麵，在接受西方所謂近代文明的時候，日本比較少有價值的障礙。同時，因為日本文化突齣的是特殊主義的價值原理，就是對主君的特殊主義的承諾，勝過瞭對普遍價值即自由、平等、博愛、正義等價值的承諾，這使得日本終於為自己付齣瞭代價。
韓國充滿“義節”精神的儒學，可以說造就瞭韓國近代民族的主體性，韓國的民族主義非常強烈，這不僅僅是在最近一百年纔形成的，跟它自古代以來強調“義節”的精神有關係，所以“義節”精神對近代民族國傢的形成和發展起瞭一種促進的作用。
如果綜閤起來，可以說“仁”包含的是一種和諧原則，“義”所凸顯的是正義原則，“忠”體現的是秩序原則，這些原則應該是現代東亞社會任何一個國傢都必需的，因此從這個角度來講，在當今東亞國傢和地區，中日韓三國如果就曆史文化傳統來講，都應該在進一步反思傳統的優點和缺點的同時，能夠吸取其他民族和地區一些發展的優點，取長補短，使每一個國傢在精神成長和發展方麵能夠走嚮更完善，這樣也有利於中日韓三個國傢互相瞭解和建立一個和諧的未來。

近世東亞儒學研究 （圖書簡介） 《近世東亞儒學研究》一書，旨在深入探討近世（大緻涵蓋16世紀末至19世紀中葉）時期，東亞儒學思想的發展脈絡、核心議題、主要流派及其在不同國傢和區域的演變與互動。本書並非簡單羅列某一時期、某一地域的儒學思想，而是著力於揭示其內在的復雜性、動態性以及與其他思想文化思潮的交融互滲，從而呈現齣一個更加立體、 nuanced 的近世東亞儒學圖景。 一、 近世東亞儒學研究的時代背景與意義 本書的界定，將近世置於中國明清之際、日本江戶時代、朝鮮王朝中後期這一特定曆史時期。這一時期，東亞世界在政治、經濟、社會文化等層麵都經曆瞭深刻的轉型。一方麵，傳統王朝的統治模式仍在延續，但內部的矛盾與挑戰日益凸顯；另一方麵，西方世界的全球性擴張與影響力開始滲透，雖然尚未形成壓倒性優勢，但其思想、技術與貿易的傳入，為東亞各國的精英階層帶來瞭新的思考空間與挑戰。 正是在這樣的背景下，東亞儒學，這一長期以來塑造著東亞文化認同與社會秩序的思想體係，迎來瞭其重要的發展階段。它既要迴應內部的社會現實與思想睏境，又要應對外部的衝擊與影響。因此，對近世東亞儒學的研究，不僅是理解這一時期東亞思想史的關鍵，更是洞察其社會變遷、文化創新乃至邁嚮近現代轉型的重要窗口。本書認為，近世東亞儒學並非鐵闆一塊的static doctrine，而是一個充滿活力、不斷被重新闡釋、辯駁與創新的思想場域。 二、 核心議題的深入考察 本書將圍繞以下幾個核心議題，對近世東亞儒學進行細緻的考察： 1. “理”與“氣”的辯論及其演變： 作為宋明理學核心概念的“理”與“氣”，在近世依然是思想爭論的焦點。本書將考察不同學者如何理解、闡釋、甚至重構“理”與“氣”的關係。例如，中國明清之際的王陽明心學，強調“理”寓於心，與“氣”的物質性、外在性有所區分，而 subsequent 的一些學者則試圖在“理”與“氣”之間尋找新的平衡點，或者重新強調“氣”的本體性。日本的硃子學，在接受中國理學基本框架的同時，也發展齣自己的理解，例如，伊藤仁齋強調“人倫”之“理”，與抽象的本體之“理”有所區彆，而荻生徂徠則對“理”的形上學解釋提齣質疑。朝鮮的李滉、李珥等大傢，對“理”與“氣”的論辯，更是形成瞭影響深遠的學派。本書將梳理這些辯論的脈絡，分析其背後的哲學旨趣與時代關切。 2. “心”與“性”的再思考： 儒傢核心的“心”與“性”理論，在近世也經曆瞭豐富的闡釋與發展。中國明代陽明心學將“心”置於核心地位，強調“緻良知”，對“性”的理解也更注重其內在的能動性。清代乾嘉學派在批判宋明理學的形而上色彩時，也試圖迴到對“性”的更樸實、更貼近現實的理解。日本的儒學，在如何理解“人性”以及如何通過教育與修養來“成性”，同樣存在不同的聲音。朝鮮的士大夫，在探討“天命之性”與“氣質之性”時，也形成瞭各自的見解。本書將考察不同學者對於“心”的知覺、情感、意誌功能，以及“性”的先天屬性、後天可塑性等問題的不同解讀，分析其對個體修養、社會倫理乃至政治實踐的影響。 3. “道統”與“學統”的建構與爭論： 近世東亞儒學，在追溯思想傳承時，都高度重視“道統”與“學統”的建構。“道統”象徵著儒傢思想的閤法性與正統性，而“學統”則關乎具體的學術傳承與派彆歸屬。本書將考察不同國傢和學派如何確立自己的“道統”敘事，例如，將孔孟視為源頭，並追溯曆代重要的思想傢。同時，也會分析“學統”內部的競爭與分化，例如，陽明學在中國的傳播與演變，日本的硃子學、陽明學、古學之間的對話與對立，以及朝鮮沙場（四端）與性即理（理一）之辯。這些“道統”與“學統”的建構，不僅是學術問題，更與政治 Legitimacy、文化認同緊密相連。 4. 儒學與社會實踐的互動： 儒學並非僅僅是純粹的哲學思辨，它深刻地影響著近世東亞社會的方方麵麵。本書將關注儒學在以下幾個方麵的實踐： 政治思想與製度： 探討儒學如何為王朝統治提供閤法性基礎，如何影響政治倫理、君臣關係、官僚製度的運作。例如，對“明君”、“良臣”的理想化追求，對“禮製”的強調，以及在政治動蕩時期，儒學思想如何被用來批評時政、尋求改革。 倫理道德與傢庭觀念： 分析儒傢“仁、義、禮、智、信”等基本道德範疇在近世的具體內涵與實踐。考察傢庭倫理、宗法製度、孝道觀念等如何在儒傢思想的指導下運行，以及在社會變遷中麵臨的挑戰。 教育與學術： 儒傢思想是東亞傳統教育的核心內容。本書將考察近世的學校教育、私人講學、學術會議等形式，分析儒學知識的傳播方式、學習內容以及學術研究的方法論。 經濟思想與社會經濟形態： 盡管儒傢並非以經濟學為主要領域，但其對“民生”、“勸農”、“抑商”等觀念的論述，以及對士農工商不同階層社會角色的界定，都對近世東亞的經濟實踐産生瞭潛移默化的影響。 三、 東亞儒學的區域性發展與跨區域交流 本書的重要特色之一，便是關注近世東亞儒學在不同區域的獨特性與互動性。 中國： 作為儒學發源地，近世中國儒學呈現齣承前啓後的復雜麵貌。一方麵，明清之際的王陽明心學及其後續影響，帶來瞭對主體性與實踐的強調；另一方麵，清代乾嘉學派的“漢學”復興，對宋明理學的形上學傾嚮提齣瞭質疑，轉嚮瞭對經典的訓詁考據，力求復原儒學本來的麵貌。同時，晚明時期西方傳教士的到來，也為中國知識分子帶來瞭新的思想資源，引發瞭一些關於中西思想的初步碰撞。 日本： 近世日本的儒學發展，呈現齣顯著的本土化與多元化特徵。硃子學作為官方推崇的學說，深刻影響瞭江戶時代的政治與社會。然而，陽明學在日本也擁有廣泛的追隨者，尤其在武士階層中。同時，以伊藤仁齋、荻生徂徠為代錶的“古學”運動，則對日本儒學的發展注入瞭新的活力，他們批判硃子學的繁瑣，迴歸古代儒傢經典，並提齣瞭不同於中國儒學傳統的理解。 朝鮮： 朝鮮王朝時期，儒學達到瞭前所未有的高度，硃子學被確立為官方意識形態。但即使在強大的官方地位下，朝鮮儒學內部也充滿瞭激烈的思想辯論，尤其是在“理”與“氣”、“性即理”與“性理之說”等問題上，形成瞭李滉（退溪）與李珥（栗榖）等兩大流派，以及 subsequent 的諸多學派，展開瞭長期的學術爭鳴，極大地豐富瞭朝鮮儒學的內涵。 本書強調，這些區域性的發展並非孤立存在，而是伴隨著持續的跨區域交流。通過使節往來、書籍傳播、學者互訪等多種途徑，中國、日本、朝鮮三國之間的儒學思想不斷被引進、消化、改造與再創造。例如，中國的理學思想如何深刻影響瞭日本和朝鮮，日本的“古學”思想又如何迴傳中國，朝鮮的儒學辯論對中國和日本的思想界又産生何種啓示，本書將努力揭示這些動態的交流與互動。 四、 研究方法與理論視角 本書在研究方法上，堅持“迴歸文本”的原則，深入研讀近世東亞各地的儒學經典文獻、學術著作、書信往來、序跋考證等一手史料。同時，也注重引入曆史學、社會學、思想史學等多元的理論視角，力求從更宏觀和更深入的層麵理解近世東亞儒學的內涵與意義。本書將避免單純的文本分析，而是將思想置於具體的曆史語境中，考察其産生、傳播、接受與轉化的過程。 五、 結語 《近世東亞儒學研究》期望通過對以上核心議題的深入探討，以及對區域性發展與跨區域交流的細緻梳理，為讀者呈現一個更加全麵、深刻、動態的近世東亞儒學圖景。本書不僅是對傳統儒學思想的一次係統梳理，更是對儒學在曆史長河中不斷演變、適應與創新的精神的一次緻敬。通過對這一重要思想傳統的研究，我們能夠更好地理解近世東亞世界的曆史命運，以及其對當下東亞乃至全球文明的深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常引人入勝，不像一些學術著作那樣枯燥乏味，它更像是一部層層剝繭的曆史偵探小說。作者巧妙地運用瞭大量的原始文獻和地方誌材料，使得論證過程既紮實又充滿現場感。我尤其欣賞作者的行文風格，那種沉穩中帶著一股批判性的力量，讓人不自覺地被帶著深入探討的核心議題。比如，書中對於某一學派核心觀念的解構，簡直是一場思想的“考古發掘”，將那些看似堅不可摧的教條，還原成特定曆史情境下的産物。閱讀體驗非常流暢，即便是涉及晦澀的哲學思辨，作者也能用精準而富有畫麵感的語言將其闡釋清楚。這對於我們理解傳統思想如何在現代性衝擊下保持生命力，提供瞭極佳的範例。我感覺自己不僅僅是在閱讀一份研究報告，更像是在參與一場與曆史思想傢的深度對話，那些陳舊的文本仿佛被重新注入瞭鮮活的血液。

評分☆☆☆☆☆

此書的裝幀設計和排版布局也透露齣一種對學術的敬畏感，每一次翻頁都感覺像是揭開曆史的一層帷幕。內容上，作者對不同學派間微妙的張力把握得十分到位，尤其是對那些常常被忽略的“邊緣人物”思想的重新評價，很有啓發性。作者的筆觸細膩而有力，尤其擅長捕捉那些曆史轉摺點上，思想傢們在麵對巨大社會壓力時的內心掙紮與抉擇。書中對特定曆史事件如何催生新的儒學闡釋路徑的分析，邏輯鏈條清晰，令人信服。它不僅僅是曆史記錄，更是一部關於思想生命力的考察報告。對於任何想要深入瞭解東亞近世文化轉型的讀者來說，這本書提供瞭一個極具權威性且充滿洞見的參照係，極大地提升瞭我對該領域研究的認識水平。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注區域史研究的學者，我必須承認，這本書在方法論上的創新令人耳目一新。作者跨越瞭傳統上將東亞儒學割裂研究的界限，構建瞭一個宏大的比較研究框架，但這種比較並非簡單的羅列異同，而是一種深刻的結構性分析。他成功地揭示瞭在看似不同的思想錶述之下，潛藏著哪些共同的文化基因，以及在具體實踐中又是如何産生歧變的。書中對“地方性知識”的重視也值得稱道，作者沒有滿足於中央精英階層的論述，而是深入到地方教育和民間信仰層麵，去考察儒學思想是如何“落地生根”的。這種自下而上的視角，極大地豐富瞭我們對東亞儒學實際運作的理解。全書的論證邏輯嚴密，層層遞進，每提齣一個觀點都有充分的史料支撐，讓人不得不信服其結論的可靠性。

評分☆☆☆☆☆

這部書的觀點獨到，作者對東亞儒學的理解深入骨髓，他沒有停留在對經典文本的錶麵解讀上，而是挖掘齣瞭儒學在近世不同地域的演變軌跡和內在張力。閱讀過程中，我能清晰地感受到作者在梳理復雜曆史脈絡時的那種嚴謹與耐心。比如，書中對清代中後期士人思想轉嚮的分析，遠比我之前讀到的任何資料都要細緻入微。作者並未將儒學視為一個靜止的體係，而是將其置於社會變遷的大背景下去考察，探討瞭儒學如何迴應時代挑戰，又如何在不同文化場域中被重塑和挪用。尤其讓我印象深刻的是，作者對具體人物思想的剖析，沒有陷入神化的窠臼，而是展現瞭這些思想巨匠的局限性與創新性並存的復雜麵貌。這種多維度的審視，極大地拓寬瞭我對“儒學”這一概念的認知邊界。讀完後，我對近世東亞的知識分子群體有瞭更深刻的同情和理解，仿佛能透過字裏行間觸摸到那個時代知識人內心的掙紮與堅守。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格帶著一種古典的韻味和現代的犀利感，讀起來酣暢淋灕。作者對史料的駕馭能力達到瞭爐火純青的地步，他總能在最關鍵的節點上拋齣最能說明問題的引文，然後進行極其精妙的解讀。我特彆欣賞作者在處理那些敏感的曆史評價時的剋製與精準，他沒有陷入過度褒揚或徹底否定的極端，而是保持瞭一種冷靜的學人姿態，去還原曆史的本來麵貌。讀這本書，仿佛在經曆一場思想的洗禮，它迫使你重新審視許多習以為常的觀念。特彆是書中對於“義理”與“考據”在特定曆史時期相互作用的論述，提供瞭全新的分析視角，解釋瞭為何在某些時期，看似不相關的學術領域會産生深刻的關聯。這本書的深度和廣度，都遠遠超齣瞭我的預期，是近些年來不可多得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

近世東亞儒學研究 不錯

評分☆☆☆☆☆

這方麵研究還不多，希望以後有更多成果

評分☆☆☆☆☆

經典作品，學術權威，好評。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，京東物流迅速

評分☆☆☆☆☆

這方麵研究還不多，希望以後有更多成果

評分☆☆☆☆☆

東亞儒學九講之增訂。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

近世東亞儒學研究 不錯