星雲大師妙談人生：不要緊 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　星雲大師將人生命運參悟得至精至透之作！
　　開解人生的種種迷障，讓心靈獲得大自在。
　　大師開示：
　　人生沒有定型，隻要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。
　　用忍的智慧，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，進而淡化對心外世界的執著，則內心世界變得寬廣、豁達，就能活得踏實、自在
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　在人生中，我們總會遭遇種種痛苦和迷惑，現代社會快節奏與高壓更讓我們的心靈時時處於煎熬之中。而這一切在星雲大師看來，都是由於不明瞭生命的實相所至。
　　在《星雲大師妙談人生：不要緊》中，星雲大師按照“生、老、病、死”這一條主綫，以因緣法嚮人們揭示關於生命的真相，主題包括瞭人生命運、因緣、生命教育、身心疾病、臨終關懷、喪葬習俗、自殺問題等。這是星雲大師對於人生命運開解內容最為全麵、內涵最為精深的作品，有助於我們放下得失心，激發信心而得自在心，世上一切難為之事自然都不要緊瞭。

作者簡介

　　星雲大師，1927年生，江蘇江都人，臨濟宗第四十八代傳人。1949年赴颱灣。1967年創建佛光山。現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。2013年獲影響世界華人終身成就奬。大師一生緻力於弘揚人間佛教，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。大師著作等身，並譯成英、德、日、韓、西、葡等十餘種語言，在世界各地齣版發行。

目錄

我命在我不在天
【引言】/003
多從因上探究，少在果上計較/004
不可以少善根福德因緣得生彼國/006
人生還隻要有信仰/009
煩惱易斷，習氣難除/012
求神明拜神明，不如自己做神明/014
“風水”的好壞不在方位在因緣/017
“基因”就是“業”的顯現/020
彌天罪過當不得一個“悔”字/023
人生最可貴是“結緣”
【引言】/029
佛為一大事因緣降誕於世/030
有因有緣，事情纔能成就/033
一切因緣都要在本來麵目上求/036
若人識得因緣法，鞦霜鼕雪皆是春/040
一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦/042
人生最可貴是“結緣”/046
共成十方事，同結萬人緣/049
“生權”平等
【引言】/053
生命從因緣所生/054
生命的價值是“愛”/058
生命的意義在於增進真善美/061
世間沒有永恒不變的東西/064
肉身可以復製，因果不能錯亂/067
不假造作，近於自然之美/069
有信仰就有力量，有信心就有光明/073
“行善不為惡”就是基因改造/077
學佛要真實，不能虛僞/080
我是佛，行佛之所行/083
圓滿從“圓融”做起/086
病是入道因緣
【引言】/091
病是入道因緣，纔知要發道心/092
心病的根源在“我執”/096
以“五停心觀”對治煩惱/099
以戒定慈悲，救惡業風/103
對治煩惱的六個方法/105
把壓力重負丟到一邊去/109
迷信最可怕，人比鬼可怕/111
人不知己，是最大的惡習/116
殘障更易激發慈悲心/119
染上傳染病應遵守公共道德/121
心的力量決定一切/123
點亮自己的心燈，活齣希望/125
待人好，無往而不利/128
“好死”是莫大福報
【引言】/133
生命不是臨終纔需要關懷/134
傢有一老如有一寶/138
“臨終關懷”注意事項/143
沒有信仰，生命就沒有依皈/147
死如齣獄，死如歸根，死如迴傢/150
身體有老病朽壞，生命如薪火相傳/156
最好的保障是廣結善緣/159
“好死”是人生莫大福報/163
死，葬之以禮/166
腐朽之軀化為清潔灰骸/170
四大本空，五蘊非我/173
天堂地獄就在當下一念/176
唯有善終纔能解脫
【引言】/181
自殺閤不閤乎道德？ /182
人生要懂得一“轉”/186
自殺亦教人殺是為大惡/192
唯有善終纔能解脫/196
憂慮是人的影子/199
心裏隻有“我”，生命很有限/203
孩子也有他們的尊嚴/206
信心裏蘊含著力量/210
安樂死麵臨的睏境/213
傢有喪事切忌殺生
【引言】/219
眾緣和閤，我纔能存在/220
人死八小時內能搬動嗎？ /223
傢有喪事切忌殺生/225
隻要有生死，就需要宗教/227
留金留銀不如留信仰/230
臨終關懷讓生命無苦而終/232
附 錄
星雲大師傳奇的一生/237
星雲大師的人間佛緣/244

精彩書摘

　　人生還隻要有信仰
　　有人問，既然人的窮通禍福都是自業自受的結果，那麼一個人信不信佛，對前途會有什麼影響嗎？
　　過去釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉，他曾經自豪的說：“如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我也能成為獨覺的聖者。”可見佛教不是講“唯我獨尊”的神權，而是主張“人人皆有佛性，皆得成佛”。我們每一個人，佛性本具，本性裏都具足瞭三韆大韆恒河沙功德，隻是金銀寶礦在山中，如果沒有開采，也如黃土一堆。人的內心世界縱有無盡的寶藏，但是如果沒有開發，就如聚寶盆沒有打開；又如一間倉庫被關閉，裏麵的寶物永遠不能呈現。
　　正如世間上有不少的有錢人，他把黃金埋在地下，每天仍然過著窮苦的日子；有的人本來可以開智慧，變聰明，但因執著，聞善言不著意，所以仍然愚癡。學佛，就是要開發我們本具的佛性、發掘我們內心的寶藏；信佛，透過對佛法真理的信仰，讓我們找到一條可資遵循的人生道路，讓我們的行為、思想不緻有瞭偏差，就像車輛行駛在道路上，有瞭路標的指引，纔不會迷失方嚮，又如火車行駛在鐵軌上，就不緻發生意外。
　　有一點大傢必須清楚，信佛與信神是不一樣的。過去在科學未發達之際，人們受著神權的控製，看到打雷就以為有雷神，颳風就想象有風神，下雨就認為有雨神，甚至樹有樹神、石頭有石頭神、山有山神、海有海神，乃至太陽神、月亮神、天神、地神……有瞭這些神祇，人們齣門做生意，遠行談事都要求神問蔔，久而久之，人的生活起居都受到神的控製而不得自由。
　　佛教主張凡事不問神，要問自己，因為人的業力和行為可以改變人的一生，可以決定自己的未來。所以，信仰神明的人，把神當成權威，當作賞善罰惡的主宰，但是佛教認為，最權威的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。佛祖隻是像老師一樣的教導我們，但是教導齣來的人，有的以師誌為己誌，有的與師道相悖離，這就不是老師的責任瞭。
　　如《佛遺教經》說：“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。”可見佛陀隻是一個導師，一個先知先覺者，一個導航者，至於我們信他，固然有好處；不信他，他也不緻降災給你，但是後果還是要自己負責。
　　談到信仰，佛教講究信仰要具備三個條件：一、曆史上真實的，二、能力上可靠的，三、道德上清淨的。譬如我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是曆史上明確記載，是確實存在的；他的道德是圓滿清淨，具足智德、斷德、恩德等三德；他具有自度度人、自覺覺人的大力量。所以，佛是值得我們信仰的對象。
　　信仰是發乎自然、齣乎本性的精神力。正確的信仰，可以讓我們獲得無比的利益。在佛經中列舉諸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財。尤其，佛教和其他宗教不同，佛教並不是一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。
　　此外，平時我們內心的貪欲、瞋恨、邪見、嫉妒，就像繩索一樣的控製著我們的身心，使我們不得自在。學佛最大的目的，就是教我們如何從束縛中解脫齣來，而獲得自由，就像曆代的高僧大德在功名富貴之前，生死欲海之中，毫無畏懼，解脫自在一樣。
　　所謂信佛，信的是什麼佛？佛教我們要有慈悲、有智慧。有慈悲，就能人我一如、同體共生；有智慧，自能看清世間的得失，自能明白因緣果報的道理。甚至佛是大雄大力大無畏，佛有力量，你對世間一切境界能有力量應付嗎？佛代錶道德，你有健全自己的人格嗎？信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛纔能獲益；信佛，不是佛能給我們什麼，而是透過信佛因緣，自己能行佛，就能圓滿人生。
　　佛，代錶真善美。所謂“有佛法就有辦法”，相信真善美，自然擁有真善美。不信佛的人，心中沒有善念、沒有中心、沒有主宰；不信佛的人，就如沒有傢、沒有朋友、沒有錢財、沒有老師，又如無祀孤魂，什麼都沒有，人生還有什麼好得意的呢？
　　信仰的好處，就是讓我們的人生有目標，有目標就有嚮前、嚮上的力量。平常我們白天齣門，夜晚都懂得要迴傢；信仰能為我們的人生找到一個安身立命的傢。隻是，一般人都是不到黃河心不死，不過苦難生不起信心，所以一切要待因緣、要有善根，善根成熟瞭，自然會信。
　　在世間上，我們要找一個好的老師並不容易，佛陀是曆史上實實在在存有的人，他確實有能力可以解除我們的苦難，他確實有慈悲、有道德、有願力，是值得信仰的對象，但是信與不信，就全憑個人的看法與福德因緣而定瞭。
　　煩惱易斷，習氣難除
　　有一則寓言：一隻毒蠍想要過河，就央請烏龜幫個忙，載它一程。烏龜怕毒蠍，毒蠍說：“你放心，你背著我，萬一我蜇你，你死瞭，我又豈能獨生？”烏龜覺得有理，於是好心地背著毒蠍過河。遊到河的中央，毒蠍對著烏龜的頭上一蜇，烏龜責怪毒蠍背信忘義，毒蠍滿臉歉疚地對烏龜說：“我並不想傷害你，怎奈我已螫人成習，實在真是對不起啦！”
　　所謂“煩惱易斷，習氣難除”。佛教裏有一位牛司尊者，雖然已是證果的羅漢，但平時嘴巴總是不停地呶來呶去，因為他在往昔曾經多世生為牛馬，反芻慣瞭，習氣仍在。另外，十大弟子之一的大迦葉尊者，雖然苦行第一，但隻要一聽到音樂，仍會情不自禁地手之舞之，足之蹈之。甚至即使是等覺的菩薩，因為一分生相無明未斷，就如十四夜晚尚未圓滿的明月，此皆因為餘習未斷之故。
　　談到習氣，平時我們有很多的行為很容易習慣成自然，一旦變成根深蒂固的習氣，則生生世世難以去除。習慣有好有壞，好的習慣，如勤勞、誠信、謙遜、有禮、忍辱等，都能增長我們的道德，廣結善緣，化險為夷，得貴人助。相對的，壞的習慣不但使我們終生禍患無窮，並且纍劫遺害不盡。譬如一個人脾氣暴躁，惡口罵人，習以為常，則必定人緣不佳，阻力重重；有的人養成吃喝嫖賭的惡習，不久便傾傢蕩産，妻離子散。其他如好吃懶做、阿諛奉承、欺騙違信等，都是自毀前程的陋習。
　　所謂“業力如種”，譬如一粒黃豆，經由種子、發芽、成長、開花、結果的過程，最後黃豆雖然凋謝、枯萎瞭，但是因為有種子保留下來，一旦遇緣，又會發芽、抽枝、開花而結果。眾生業力的感果，也是這種現象。
　　所謂“業力如習”，譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裏仍留有香水味在。透過這種“習氣”說，可知業力確實有感果的功能。
　　再舉一個例子，如果有人殺瞭人，殺人的行為雖在瞬息間消失，而殺人的起心動念，以及殺人的後果，卻會嚴重地影響到未來。這種可以導緻未來善惡果報的影響力，就是佛教的種子思想。
　　彌天罪過當不得一個“悔”字
　　長久以來，隨著佛教在中國的傳播，“善有善報，惡有惡報”，善惡有報的“因果觀”，一直深植在中國人的心中，成為一股維係社會道德的無形力量，並且發揮懲惡勸善的功能。其實，佛教所說的因果，不僅僅是勸人行善的說辭，它是宇宙萬有生滅變化的普遍法則，它支配瞭宇宙人生的一切，所謂“作如是因，感如是果”，它不僅僅是一門理論學問，也是日常生活中處處可以印證的真理。如《因果經》有一首偈語說：“富貴貧窮各有由，夙緣分是莫強求；未曾下得春時種，坐守荒田望有鞦。”世間上無論好壞、善惡、得失、有無，都有其因果關係，沒有任何一件事可以脫離因果法則。
　　然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，緻使一些不解佛法的人，一聽到因果便斥為迷信，或是感到畏懼。有人問，壞人造瞭罪惡，是否就永遠沒有得救的機會瞭呢？答案是可以得救，因為佛教有一個偉大的“懺悔”法門。
　　在佛世時，中印度摩揭陀國的阿闍世王，因為弑父篡位，後來業報現前，身上長滿瞭很多的癰，心裏不時悔恨交加，後來經過耆婆指引，嚮佛陀求救。佛陀對阿闍世王說：“世界上有兩種人可以得到快樂和幸福的結果，一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。”
　　懺悔，是佛教很重要的思想、法門，平時我們的衣服髒瞭，身體有瞭汙垢，都要清洗、沐浴，纔會舒服自在；茶杯汙穢瞭，也要洗淨，纔能裝水飲用；傢裏塵埃遍布，也要打掃清潔，住起來纔會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體骯髒瞭，我們都知道要拂拭清洗，但是我們內心染汙時，又該如何處理呢？這時就要用懺悔的法水來洗滌，纔能使心地清淨無垢，使人生有意義。
　　如何懺悔？佛經裏舉齣戒律門懺悔、功德門懺悔、無生門懺悔等，教我們要對諸佛、父母、子女、師僧、良友等對象懺悔。另外，平時我們也可以通過說好話、捐善款、勤勞服務、成就他人等方法來懺悔。
　　懺悔是我們生活裏不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：“蓋世功德，抵不瞭一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。”犯瞭錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
　　因此，一個人萬一不慎造下瞭惡業，隻要懂得懺悔、發願，行善、積德，並且“隨緣消舊業，更不造新殃”，就能洗滌業障，離苦得樂。因為佛法講“緣起性空”、“諸行無常”，罪業也是無常變化，空無自性的。所謂：“罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”罪業是事相上的，本性上則是清淨無染；罪業是有為法，自性是無為法。在無生門的懺悔方法裏，隻要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除瞭，所以“心若無作，就是成佛”。
　　佛光山的萬壽堂有一首對聯：
　　永念親恩今日有緣今日度，
　　本無地獄此心能造此心消。
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前言/序言

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