楞嚴大義今釋 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

看楞嚴，開智慧。南懷瑾先生認為，一部楞嚴經，即可概括佛法的精要！這本《楞嚴大義今釋》，是南懷瑾先生用淺顯易懂的白話語翻譯楞嚴，並作簡單的解釋，方便各層次的讀者。

內容簡介

《楞嚴經》從阿難與摩登伽女共墮情天欲海起，詢問阿難齣傢學佛之因，由此開始“七處徵心、八還辨見”，探究身心二者之關係，再由精神到物質，由人生而宇宙，節節剖解，條理井然，最後剖析五陰之空性，得齣明心見性之結論。
南懷瑾先生認為，《楞嚴經》是一部能概括佛法精要的經典，其中既有高深的哲學理論，也有科學的實驗，值得認真研讀。因此，先生不辭辛苦將其翻譯成現代語言，並作簡要解釋，旨在闡明楞嚴之大義，期使讀者由此悟得真實智慧和人生真理。

作者簡介

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

敘言

楞嚴大義指要

第一章心性本體論

問題的開始

心靈存在七點認識的辨彆

真心與妄心體性的辨認

心性自體的指認

第二章宇宙心物認識論

宇宙萬有自性本體的認識

自性和物理現象界的八種分析

客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無彆

自性本體超越自然與因緣和閤

個彆際遇與共同遭遇的原因

第三章心理與生理現狀為自性功能發生的互變

心理與生理的五陰作用經驗的分析

心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析

身心與外界作用（十二處）經驗的分析

身心與外界之間（十八界）經驗的分析

第四章物理世界與精神世界同為自性功能的顯現

地水火風空五大種性的剖視

心意識精神領域的透視

物理世間物質的形成

眾生世界生命的成因

第五章修習佛法實驗的原理

個人解脫成佛與群體的關係

自性真心證悟的法則與原理

解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理

修證自性的法則與原理

修證自性解脫的總綱

二十五位實地修持實驗方法的自述

…………

精彩書摘

蕓蕓眾生，茫茫世界，無論入世或齣世的。一切宗教、哲學，乃至科學等，其最高目的，都是為瞭追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對的，真實不虛的，並且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此世人纔去探尋宗教的義理，追求哲學的睿思。我也曾經為此努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最後，終於在佛法裏，解決瞭知識欲求的疑惑，纔算心安理得。但佛經浩如煙海，初涉佛學，要求得佛法中心要領，實在無從著手。有條理，有係統，而且能夠概括佛法精要的，隻有《楞嚴經》，可算是一部綜閤佛法要領的經典。明儒推崇此經，曾有“自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書”的頌詞，其偉大價值可以概見。然因譯者的文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學者往往望而卻步。多年以來，我一直期望有人把它譯為語體，普利大眾。為此每每鼓勵朋輩，發憤為之。但以高明者既不屑為，要做的又力有未逮，這個期望遂始終沒有實現。

避世東來，匆匆十一寒暑，其間曾開《楞嚴》講席五次，愈覺此舉的迫切需要。去年鞦末的一個晚上，講罷《楞嚴》，颱灣大學助教徐玉標先生，與師範大學巫文芳同學，同在我鬥室內閑談，又講到這個問題。他們希望我親自動手譯述，我說自己有三個心戒。所以遲延至今。第一，譯述經文，不可冒昧恃纔。尤其佛法，首先重在實證，不能但作學術思想來看。即或證得實相，又須仰仗文字以達意。所以古人對於此事，曾有一句名言，謂“依文解義，三世佛冤。離經一字，允為魔說。”如唐代宗時，一供奉謁慧宗國師，自雲要注《思益經》。國師說：要注經必須會得佛意。他說：不會佛意。何以注經。國師就命侍者盛一碗水，中間放七粒米，碗麵安一支箸，問他是什麼意?他無語可對。國師說：你連老僧意都不會。何況佛意?由此可見注經的不易。我也唯恐佛頭著糞，不敢率爾操觚。第二，從前受蜀中一前輩學者囑咐雲：人心世道，都由學術思想而轉移。文字是錶達學術思想的利器，可以利人，亦可以害人。聰明的思想，配閤動人的文詞，足可鼓舞視聽，成名一時。但現在世界上邪說橫行，思想紊亂，推原禍始，都是學術思想製造齣來的。如果沒有真知灼見，切勿隻圖一時快意，舞文弄墨。從此我對文字就非常戒懼，二十年來，無論處在何種境遇，總是隻求淺修默行。中間一度，幾乎完全摒棄文字而不用，至於胸無點墨之境。現在前人雖已作古，但言猶在耳，還是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，嚮來處事習慣，既經決定方針，必竭全力以赴。自參究心宗以後，常覺行業不足。習靜既久，耽嗜疏懶為樂。偶或動寫作興趣，就會想到德山說的：“窮諸玄辯，如一毫置於太虛。徹世機樞。似一滴投於巨壑。”便又默然擱筆瞭。徐巫二位聽瞭，認為是搪塞的遁詞。遂說但要我來口述，他們當下記錄，以免我寫作的麻煩。我想這樣可以試而為之，就隨便答應下來。起初是把每句文詞意義，逐字逐句翻成白話，所以字斟句酌，不勝其煩。過瞭三天，蕭正之先生來訪，又談到此事。他認為佛法被人誤解，也正如其他宗教一樣，病在不肯脫掉宗教神秘的色彩，所以不能學術化，大眾化。不如擷取其精華，發揮其要義，比較容易使人瞭解。我同意他的意見。為切閤時代的要求，就改瞭方式，但用語體來述說它的大義，而且盡可能純粹保留原文字句的意義，糅閤翻譯和解釋兩種作用，定名為《楞嚴大義講話》。

前言/序言

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