民族考古之路：我的治学生涯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宋兆麟 著

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• 考古学
• 民族学
• 田野调查
• 学术回忆录
• 个人经历
• 文化遗产
• 中国考古
• 学生培养
• 学术人生
• 考古故事

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100159258

版次：1

商品编码：12359278

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-04-01

用纸：胶版纸

页数：231

正文语种：中文

内容简介

　　宋兆麟先生是我国著名考古学家、民族学家、民俗学家及博物大家，20世纪50年代以来，他曾参加我国首次民族调查，参与多次民族普查，掌握了大量一手民族考察资料，出版一系列相关学术论著。80年代调入中国历史博物馆工作后，他参与了一系列重大考古文物调查，拥有丰富的考古调查实践经验。《民族考古之路：我的治学生涯》是宋先生从事民族考古60年的学术回顾，以一个个鲜活的事例，生动再现了他所参与的历次民族调查及考古实践。

目录

一 故乡的无名河
二 家世变迁
三 小孩最爱过节
四 鬼子的哀鸣
五 叔叔抗战归来
六 八路窝子
七 进城读书
八 订婚风波
九 北大生活．
十 广西民族调查
十一 洛阳王湾考古
十二 “双肩挑”袭来
十三 调往博物馆
十四 奔赴大兴安岭
十五 林海狩猎
十六 版纳访古
十七 小凉山
十八 两次“四清”
十九 动乱岁月
二十 干校当猪倌
二十一 无据的审查
二十二 西北参观
二十三 中年丧偶
二十四 再访泸沽湖
二十五 坐皮筏过江
二十六 途中遇“鬼”
二十七 雪山骨折
二十八 杭州考古会议
二十九 黔东南行旅
三十 筹建民族博物馆
三十一 在威尼斯开会
三十二 东北行
三十三 台湾游记
三十四 深圳民俗村
三十五 三峡民俗调研
三十六 黎寨践行记
三十七 毛道河边骨裂
三十八 西北选购民族文物
三十九 日韩学术交流
四十 必要的撰写工作
四十一 参与非遗保护
四十二 整体保护古村落
四十三 捐赠文物纪实
四十四 民族考古比较研究
后记

精彩书摘

　　《民族考古之路：我的治学生涯》：
　　每每想起童年往事，总忘不了当地的山、水和孩童时代的故事。
　　（一）村名来历
　　我出生于辽宁省辽阳市北郊半拉山子村。为什么叫这么一个村名呢？因为村南有一座山，我们叫南山，又叫半拉山，村子以山为名。这里还有一个历史传说呢！
　　相传宋代杨二郎曾在此抵抗金兵，金兵就驻守在一座山上。杨二郎久攻不下，他一挥钢鞭，把该山劈为两半，一半留在此地，山的东面像被刀削似的，西面为缓坡，故名半拉山，因以村名。另一半飞到边外去了，听说那里也有一座半拉山。
　　上述传说可能寄托一定的爱国之心，但并不可信，一来杨二郎并没有在辽东抗过金兵，二来即使传说可信，他的钢鞭也没有劈山之力。
　　据观察，半拉山是石灰岩结构，是远古造山运动的产物。又有一条小溪从山南绕过山东侧流向西北，说明河水对山的冲击也不小。记得小时候经常到南山前头的河里洗澡，发现河石上有鱼化石。1955年我还从岩石上敲下两块鱼化石。后来在北京大学上乐森寻教授讲授的古生物学课，我还把两块标本送给乐教授，他很高兴，说：“这是很完整的鱼化石，说明当时当地河水不小呀！”这些话更加深了我对半拉山成因的认知。
　　由于山体为石灰岩，山上没长过大树，但遍山长有灌木和杂草，主要是酸枣树和野榆树。春天人们都到山上采榆树叶，回来做汤。秋天则上山采酸枣，酸枣果实很小。南山也是村民玩的地方。大概1935年夏天，叔叔宋洁涵回乡，曾领大哥宋祥麟爬南山玩，哥哥还在山顶上拉了泡屎，叔叔夸奖他说：“这孩子从小就在山上撒野，将来一定错不了。”当时东北已沦为日本人的天下，叔叔又常发表反日言论，日本人想抓他。据说他是跳窗户逃走的，自此一别就是十多年。
　　半拉山的妙用是可采石料，一是盖房子用石料打地基，二是能烧石灰，一烧就一发不可收拾，最后把整个半拉山都烧光了。
　　20世纪40年代，山上还缺乏人工建筑，仅在山顶上有一个铁制的测量架，是日伪时建筑的。它已经随着日本人的垮台而消失。但是南山上的烧石灰活动却越搞越多，先是日本搞了两座石灰窑，运走了很多石灰资源。新中国成立后又建造许多石灰窑，把巍峨的半拉山炸平了，有些地方炸成大坑，形成水池。人们征服了半拉山，这似乎是征服自然的胜利，但是自然又报复了村民，炸药味、石灰末淹没了良田，侵蚀了庄稼，污染了河水，严重地破坏了村落的生态。更为严重的是，还诱发了疾病，使肺癌多发。
　　由于半拉山被夷为平地，该村的象征毁了。过去人们很远就能看见半拉山，但是现在半拉山没有了，村落标志也没有了。这是很可惜的，尽管还有东山、西山，但远不如南山具有象征意义。
　　（二）无名河
　　半拉山子村呈长条形，东西长，南北窄，有两条河把村子分为三个小村。一条河为东沟，沟东为东沟村，沟西为中街村。另一条河为无名河，河东为中街村，河西为河西村。东沟村较小，仅十几户。东边就是东山了，相当于辽东丘陵西部边缘，附近有沈家峪、魏家沟等村。东山地区多乔木，灌木也不少，每年秋后开山时，大家都去东山采榛子，过后就封山了。大家都约定俗成，家家遵守，所以生态较好，野猪、狼群经常出没。有一次几个孩子淘气，把五六只狼崽子抓来，扣在一个大缸内。这下可坏了，夜里大狼进村，又抓鸡又吃猪，寻找狼崽，弄得鸡犬不宁，民众不安。结果孩子只能把狼崽放了，但都弄瞎了眼睛。后来这些狼长大了，都一个咬住另一个狼尾巴，排成一列，孩子们都知道怎么回事。东沟水流量较小，是从东山上流下的溪水，夏秋多水，冬天干涸。在东沟村北有一个水塘，旁边有一水井和小龙王庙。有一次求雨就到了东沟村，还把水井淘干了，民众以为水井干了，龙王就会降下喜雨。东沟的水流入村中，水上还搭一个石桥，桥北有一个大水泡子。在水泡子东南角还有一个石砌的水簸箕，夏天有不少妇女在此洗衣服，小孩子在此打水仗，后来水簸箕也没有水了。
　　村中最大的河，因无名字，一般都称它为无名河，一年到头不断流。它发源于古燕州城北面的鸡冠山，经海家屯、朱家店而抵半拉山。河底为细沙，水较深，我们去对面耕作，必须中蹚水过河。记得我小时候，村民都在清晨去河里汲水，认为河水香甜。入夏以后，河水变浊，就改吃井水了。雨季河水较大，有时发大水，把河西的高粱都淹了半截，仅有高梁穗在洪水中摇动。
　　静静的无名河，勾起我不少回忆。在我的孩童年代，有趣的去处有两个：一是半拉山，一是无名河。在河里的游戏可多着呢！有堆沙、抓鱼、掏蟹，冬天是滑冰。
　　无名河内有不少鱼、蟹、蛙，捉鱼是最好玩的。通常是洪水过后，鱼喜欢在岸边的树根下窝藏，这时用手摸鱼即可。鲫鱼最好摸，手一碰上它，它就挨在泥上一动不动，随便就可以捉住。鲶鱼很滑、好动，只有捉着鱼头才行。螃蟹都藏于土洞内，手要从洞上边伸进去，抓住螃蟹盖可顺利拿出来，绝不能让蟹爪子夹住。至于钓鱼、网鱼也是常有的，多半在水凉之时。还有一种是以帘子漂鱼。鱼有逆流而行的习性，用高梁秆或柳条编一个簸箕形渔具，两侧和后边略高，前面拴两条绳子，由两个人水中挽拉，另一个人在水上扶着帘子，让其逆水在水面上行驶，游鱼会冲到帘子上。扶帘者右手握着柳条，见鱼就抽打，一天也能捕几斤鱼，这种鱼都是白漂鱼。
　　……

前言/序言

　　人类必须不断总结过去，继承优秀的文化，摒弃落后的文化，继往开来，才能不断进步，走向未来。在中华民族的文化宝库中，国人极其重视自己的历史。国家有自己的历史记载，如《史记》、《汉书》等；一个家族也有自己的历史记载，如数以万计的族谱；现代又兴起了个人史。这是中国传统文化的有机组成部分。
　　我本来是一介草民，种过地，放过牛，也做过中学生，念过大学。工作后搞过考古，进行过不少民族调查，许多岁月是在边疆民族地区度过的，见到过不少鲜为人知的文化现象，大大地开阔了一个考古研究者的视野，有感而发，写了数以百计的论文，也出版过若干专著，比较重要的有《中国原始社会史》、《中国远古文化》、《中国生育·性·巫术》、《巫觋》、《中国传统节日》、《中国廿四节气》、《耳苏人象形文字和图经》和《边地民族考察记》丛书。参与过我国的非物质文化保护工作。晚年下乡调查已不可能，但就近还有可以调查的场所：旧货市场、私人收藏家等。加上自己对文物或物质文化的浓厚兴趣，我又开始一个新的学习领域，到旧货市场学习，对收藏家进行研究。这里水很深，一是真假混杂，必须辨伪；二是有不少新问题，需要认真研究。有的专家爱发狂语，说“那些全是假的”，一言以蔽之。事实没那么简单，它要比想象的错综复杂。我虽然同文物打了一辈子交道，但是在上述社会现象面前，我还是小学生，不能说接触的文物全是假的，也不能说全是真的，关键是观察、学习，而且要长期如此。同时，在学习中寻找真的。万绿丛中一点红，其中总会有好的东西，事实也是如此，如红山文化的女神陶像、汉代的琴瑟、唐代的金银器、辽代的雕版和活字等。起初我是从学术研究角度分析这些文物，后来也做一点收藏，如汉代的漆瑟、唐代的银佛像、宋代的古筝、元代的缂毛唐卡，等等。这些收藏品为研究而来，不以营利为目的，有些是抢救而得来的，最后陆续捐赠给国家性质的博物馆。
　　我的经历是平凡的，不值一提；但我所经历的时代是不平凡的，而且经历过、目睹过许许多多有意义的事情。应该说，民族社会是动态物，是会变化的，尤其在当今的社会转型期。我看到和经历的事情，前人看过而鲜有记录，后来者肯定是难以目睹了。因此，它又激励着我去写一本回忆录性质的著作。
　　第一，我生于贫困的农村，是一个苦命的孩子，但是时代的变迁，又使我受过高等教育，掌握一定的专业知识，成为一位有益于社会的知识分子。回忆录首先记述了上述经历。
　　第二，我虽然是学考古的，但又大量从事民族调查，其中有不少探险性，看到和经历过不少鲜为人知的民族风俗，回忆录必然能讲述和介绍很多早已消失的往昔历史。
　　第三，我从年轻时代起，就专职搜集民族文物，几十年未变。退休后又与旧货市场、收藏家的藏品打交道，所以物质文化或文物是我研究的基本课题。其中又以民俗文物为主，所不同的是，它与非物质文化是结合在一起的，也就是物质文化和非物质文化都是文化的组成部分，两者互补，缺一不可，其中的物质文化还是整个文化的载体。现在有的人把整个文化撕裂，置物质文化而不顾，只呼吁保护非物质文化，或者只搞文物而放弃非物质文化，这些都是违反常规的，也不会有生命力的。
　　总之，《民族考古之路——我的治学生涯》不仅是我个人的历史记录，也是社会变迁的一个记忆，它将展示不少真实的史实。弗雷泽在《金枝》一书中说过：“一切理论都是暂时的，唯有事实的总汇才具有永久的价值。

好的，这是一份关于一本名为《民族考古之路：我的治学生涯》的图书的简介，其内容将不包含任何关于“民族考古之路”或“治学生涯”的具体细节，而是构建一个完全不同的、详尽的、引人入胜的图书内容概述。 --- 《天穹之下：失落文明的声纳回响》图书简介 一部横跨时空、探寻人类文明深层结构的宏伟叙事诗 引言：寂静星图与未解之谜 《天穹之下：失落文明的声纳回响》并非一本传统的历史著作，而是一次大胆的、跨学科的思维远征。本书的核心议题直指人类文明演进图景中最幽暗、最令人心驰神往的断层——那些在时间洪流中彻底湮没，却在偶然的物理现象或极度稳定的地质记录中留下了“回声”的史前高阶社会。 我们习惯于将历史的起点设定在已知文献的诞生之初，但本书的作者，一位隐匿的现象学家与数学物理学家，挑战了这一既有框架。他们认为，真正重塑人类文明轨迹的转折点，往往发生在“无记录”的时代，并通过“非线性事件”的方式，在宇宙尺度上留下了不易察觉的印记。 全书以一种独特的第一人称视角展开，叙述者并非考古学家，而是一位专注于“结构共振理论”的研究者，他毕生致力于解码那些看似随机的自然现象——比如深海热液喷口的异常声波模式、南极冰盖下甲烷水合物的周期性释放规律，以及某些古老陨石坑边缘微弱的磁场异常——是否为前人类（Pre-Human）或极端环境下的智慧生命留下的技术遗迹。 第一部分：声纳的幽灵——信号的捕获与过滤 本书的开篇，将读者引入一个由噪音和信号构筑的迷宫。作者详细阐述了“结构共振理论”的数学基础，该理论假设任何高度复杂的物质结构，无论其组成材料为何，在面对特定频率的外部能量输入时，都会产生一种可以被远程探测的、具有特定熵值的振动模式。 核心章节亮点： 1. 深海“奥德赛”计划的失败与重启： 描述了一个秘密的、跨国界的海洋声学项目，旨在利用超低频声波穿透洋底沉积层，寻找非自然形成的规律性几何结构。作者在此揭示了首次捕获到的一个持续了72小时的、带有复杂调制的脉冲信号，并论证了该信号的复杂度远超已知的地质活动范畴。 2. 热力学悖论与信息熵的倒挂： 在对西伯利亚永冻土层中发现的某些高度有序的金属合金晶体结构进行分析时，研究团队遇到了热力学第二定律的局部“反常”。作者引入了“负熵坍缩”模型，暗示这些结构可能是在极高能量输入下，通过某种非自然过程被快速“固化”的。 3. 地磁场的“记忆”效应： 通过比对全球范围内古代断层带和特定岩层中残留的微弱磁场畸变图谱，作者构建了一张“地磁噪音图”。这张图谱中，某些点位的信号强度和周期性与理论模型预测的“结构共振”峰值高度吻合，暗示了远古时期存在大规模的人工地质干预。 第二部分：构造的语言——维度、几何与物质的极限 进入本书的第二部分，叙述的焦点从信号捕获转向了对信号所指向的“构造”本身的解码。作者认为，失落文明的本质不在于他们使用了何种工具，而在于他们对物质和空间的理解达到了一个我们当代科学难以企及的高度，其技术体现为对基本物理常数的精妙操控。 关键探索领域： 1. 非欧几里得几何在工程中的应用： 叙述者深入探讨了从撒哈拉沙漠深处一个被沙丘掩埋的巨型环形构造中提取出的数学模型。该模型显示，该结构的设计基础是基于一个四维拓扑空间在三维世界中的投影，其目的似乎是为了稳定或引导某种特定的能量流。 2. 元素的嬗变与稳定同位素的谜团： 作者挑战了当前的核物理认知，提出某些古老遗迹的材料构成中，存在着自然界中极不稳定的超重元素或奇异的同位素混合物，但它们却在数万年的时间尺度上保持了完美的晶格稳定性。这暗示了对原子核间相互作用力的主动调控。 3. 时间域的微扰： 这是全书最具争议性的部分。作者通过对极端深度冰芯中放射性衰变速率的精密测量，发现某些特定地质层位上的衰变常数存在极其微小、但统计学上显著的周期性波动。作者大胆推测，这种波动可能并非源于外部宇宙射线，而是由附近一个大规模、长时间运作的“时空稳定器”所产生的副作用。 第三部分：文明的消亡——信息溢出与系统的自解构 本书的收官部分着重探讨了为何一个技术如此先进的文明会彻底消失，不留文字、不留可识别的社会结构遗迹。作者提出了“信息熵爆炸”理论，认为该文明的终结并非毁于战争或灾难，而是源于对复杂系统控制的过度自信。 理论总结与反思： 1. “奇点壁垒”的跨越： 作者推测，该文明可能成功地构建了一个能够自我优化、超越人类智能理解范畴的系统。然而，当这个系统达到某一临界点时，其内部的信息处理速率超过了其物理载体的容纳极限，导致系统以一种极其快速的方式“信息过载”并自我解体。 2. 痕迹的“净化”： 文明在崩溃时，其自身的能量释放或维度操作可能产生了一种“信息净化场”，该场有效地抹除了所有可被低级文明解读的宏观证据（如城市废墟、工具），只留下了对物理学基本规律的深层扰动，即本书中持续追踪的“声纳回响”。 3. 对当代科学的警示： 最终，作者将目光投向我们自己所处的时代。他警告说，我们对自然界的干预越发精细，就越有可能在无意中触发与数万年前相似的“熵增陷阱”。这本书是一份来自过去的警示书，提醒我们尊重物质世界的极限与不可逆性。 《天穹之下：失落文明的声纳回响》是一部挑战认知的作品，它要求读者暂时抛弃线性的历史观，拥抱物理学的深层奥秘与宇宙尺度的哲学思考。它不仅仅是关于“过去”的探究，更是对人类“未来”的深刻反思。 ---

评分☆☆☆☆☆

从文学角度来看，这本书的行文风格带着一种古典的庄重感，但绝不晦涩难懂。作者似乎在追求一种精准的表达，每一个名词的选取、每一个长句的结构，都经过了深思熟虑，使得信息密度非常高。这种风格的优点在于，它给予了读者极大的思考空间，每一段话都值得反复咀嚼。然而，对于追求快节奏阅读体验的读者来说，可能需要一些耐心去适应这种内敛的叙述方式。它更像是一份知识的馈赠，而不是简单的娱乐消遣。我个人非常享受这种需要投入精力的阅读过程，因为它迫使我放慢脚步，去追随作者的思维轨迹，去理解那些看似不经意的细节背后隐藏的深意。这种需要“主动参与”的阅读体验，在当今浮躁的时代，显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

如果说有什么让我印象深刻，那便是作者在处理文化冲突和身份认同时所展现出的细腻洞察力。在书中的某些章节，可以明显感觉到，作者的目光是超越了纯粹的物质遗存，深入到对“人”的理解上的。他并没有将所考察的社群简单地符号化或归类化，而是像对待一位老朋友一样，去倾听他们的故事，去理解他们对自身历史的独特诠释。这种“在场感”是非常强大的。我尤其欣赏作者在描述与当地社区建立信任关系时的那种克制与尊重，那种为了一个微小的许可或一次深入的交谈所付出的时间成本和心力，让人对“田野工作”有了全新的认识。这哪里是简单的挖掘和记录，分明是一场漫长而复杂的跨文化对话。这种对话的张力，使得原本可能枯燥的学术发展脉络，变得鲜活而富有张力，充满了人性的温度。

评分☆☆☆☆☆

这部作品最成功的地方在于，它成功地模糊了“治学”与“做人”之间的界限。作者似乎并不认为研究工作是独立于生活之外的一个部分，而是将人生的各个重要阶段，无论是个人的喜怒哀乐还是职业生涯中的关键抉择，都巧妙地嵌入到学术探索的叙事之中。这种“全景式”的呈现，使得读者得以一窥一个学者是如何在漫长的时间跨度内，平衡内在的学术追求与外在的现实需求。我看到的是一种对知识的近乎宗教般的虔诚，以及为之付出的巨大个人牺牲。这种坦诚，令人动容。它不仅仅是一本关于考古发现的书，更是一部关于如何在一个特定领域中，坚守、成长并最终找到自己独特声音的生命哲学记录。读罢，对“投入一生去做一件事”这件事，产生了更深层次的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事节奏把握得相当到位，作者似乎深谙如何在一个宏大的学术主题下，巧妙地穿插个人情感与职业历程的起伏。读完全书，我最大的感受是其文字中蕴含着一种历经风霜后的沉静力量。它并非那种激昂澎湃的自传，反倒更像是一份极其珍贵、近乎原始的田野笔记，记录了那些在历史迷雾中摸索、在理论框架中挣扎的真实心路。特别是关于早期田野调查的片段，那种面对未知遗迹时的敬畏感和初次接触地方文化时的那种冲击力，被描绘得淋漓尽致。我仿佛能闻到泥土的气息，感受到夜幕降临时异域环境带来的孤寂与兴奋。这种将高深的学术思考与生动的个人体验编织在一起的能力，使得即便是对外行人来说，也能感受到考古工作背后那份不为人知的艰辛与魅力。作者在阐述其研究方法转变时，那种审慎和不断自我修正的态度，远比直接宣扬某种理论体系更具说服力。它展现了一种真正的学术精神：永远在路上，永远对既有的认知保持警惕。

评分☆☆☆☆☆

书中对学术体制变迁的描绘，提供了宝贵的历史参照。那些关于学科内部论战、研究方向的更迭，以及资源分配的微妙变化，都以一种非常内化的方式被呈现出来。这不仅仅是一位学者的个人奋斗史，更像是一部浓缩的中国现代考古学发展简史。作者没有采取批判或颂扬的姿态，而是以一种近乎客观记录者的口吻，将自己置于时代的洪流之中，去观察和适应。我能从中读出那种专业人士在面对学科范式转换时的无奈、挣扎与最终的融合。特别是对某个重要理论引入或抛弃的节点描述，那种学术上的“阵痛”，被描述得既真实又富有建设性，这对于正在学术道路上探索的年轻一代无疑是极好的借鉴，它告诉我们，学术的进步并非一帆风顺，而是充满了修正与迭代。