誰在世界中心 中信齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

溫駿軒 著

圖書標籤:

• 青春文學
• 愛情
• 治愈
• 成長
• 小說
• 日本文學
• 中信齣版社
• 純愛
• 校園
• 感人

店鋪： 中信齣版社官方旗艦店

齣版社： 中信齣版集團

ISBN：9787508674193

商品編碼：12588503731

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

頁數：270

正文語種：中文

　　全球權力中心已從陸權轉嚮海權
　　要鞏固大國地位，中國必先實現海上突圍
　　溫駿軒8年潛心創作，1700萬點擊天涯爆帖《地緣看世界》
　　61幅原創手繪地圖，全景勾勒中國大國戰略路綫圖
　　一本書洞悉未來十年亞太地區戰略博弈

推薦序
序
第yi章 誰是世界的中心
第yi節|主宰世界的思維
世界的中心是一座島
擁有海洋就擁有世界
發現邊緣地區的力量
第二節|誰在主宰世界
世界之主的帝王之相
俄羅斯——大陸的徵服者
歐盟——世界的發現者
印度——低緯度地區的代言人
中國——世界中心zui有力的挑戰者
美國——“新世界島俱樂部”的締造者 大國的後花園
第三節|中國如何崛起 “新老世界島”之爭
中國的崛起路綫圖
第二章 歐亞大陸第yi縷陽光： 東亞與西太平洋地區
第yi節| 東亞的範圍
東亞的地緣結構
第二節| 中央之國
“海中地”與“地中海”
中央之國的地緣博弈
第三節|氣候與東亞格局
北緯 42 度溫度綫
地緣孤島
中央之國核心區的氣候
第四節|農耕民族的擴張
zui後的耕地
農耕民族的禁區
第五節|東亞的島嶼
日本徵服外島的曆史
日本的終ji夢想
琉球群島
離開日本的日子
第六節|颱灣島
“海商”與颱灣島
颱灣島地緣文化的形成
颱灣島的地緣定位
第七節|東亞核心圈
東亞核心圈的概念形成
東亞核心圈的框架模式
第八節|美國與西太平洋
兩條島鏈
美國在太平洋上的布局
APEC 背後的地緣博弈
第三章 連接三洲兩洋之地： 東南亞與南海部分
第yi節|中南半島的地緣結構
中南半島的地理範圍
三級地形
中南半島的國傢與民族
河流與中南半島的文明進程
殖民時代的遺産
第二節|緬甸
緬甸的地緣結構
撣邦與金三角
剋欽邦與南方絲綢之路
史迪威公路與緬甸的地緣政治價值
第三節|越南與印度支那
越南的地緣擴張 印度支那之爭
第四節|泰國
平衡是一種技巧
剋拉地峽
中國與泰國的地緣關係
第五節|大航海時代之前的南洋群島
南洋群島的地緣結構
印度文明與華夏文明在南洋群島的競爭
伊斯蘭文明在南洋群島的擴張
第六節|殖民時期的影響?
大航海時代的開啓與教皇子午綫
麥哲倫與菲律賓
商本主義者——荷蘭
大英帝國的地緣戰略
第七節|華夏文明與南洋群島
“下南洋”現象的地緣背景
華人對“南洋群島”地緣政治的影響
第八節|文萊、巴厘島以及東帝汶 文萊的選擇
巴厘島—不僅僅是度假天堂
東帝汶—大國的“新戰場”
第九節|中國南海
南海斷續綫
南海島礁的五方格局與北緯 12度綫
經略南海
南海的咽喉——馬六甲海峽
備選方案——印尼通道
第四章 南亞與印度洋部分
第yi節|南亞次大陸
南亞的地緣結構
印度文明的外部壓力
印度文明的特點
巴基斯坦
旁遮普與锡剋教
孟加拉國
第二節|龍與象的較量
安達曼  尼科巴群島
第三節|印度洋與中國的南海戰略
美國在印度洋的存在
送給印度的“珍珠鏈”
取代馬六甲的安全陸上通道
中國的印度洋戰略布局
第五章 俄羅斯與北冰洋部分
第yi節|俄國在東亞的存在
俄國與日本海
豪豬取暖
第二節|北冰洋
溫室效應與北冰洋的新生
俄羅斯的希望——北冰洋航綫
北冰洋開發對中國的影響
後記 ：暗戰時代

　　溫駿軒，網帖筆名“鄙視搶沙發的”，生於20世紀70年代，法律專業齣身，長於分析解讀國際局勢。其2009年7月在天涯論壇“國際觀察”版塊開設的《地緣看世界》一帖，有理論，有資料，有地圖，有分析，廣受讀者關注，點擊量超過1700萬次，迴復超過7萬條。

　　主宰世界的思維
　　“地緣”一詞從一開始齣現，就和政治捆綁在一起，用來服務於國傢利益。地緣博弈經常以國傢之間的鬥爭，尤其是戰爭的形式錶現齣來。
　　雖然“地緣”的概念並不能等同於地緣政治，或者說地緣政治隻應該是地緣學說的一個組成部分，甚至不應該是zui基礎的內容，但對於大多數人來說，這其中的區彆卻很難分清。這主要是因為人類的曆史看起來總是由那些政治傢以及服務於政治傢的軍事傢所書寫的。而所謂的地緣博弈，也的確經常以國傢之間的鬥爭，尤其是戰爭的形式錶現齣來。
　　事實上，“地緣”一詞從一開始齣現，就和政治捆綁在一起，用來服務於國傢利益。因此我們需要對現代地緣政治學的奠基人—麥金德、馬漢、斯皮爾曼三個人及其學說做一個簡單介紹。這三位地緣政治傢分彆從歐亞大陸、海洋以及海陸結閤的邊緣地帶，對世界的地緣格局做齣瞭解讀。盡管他們的學說更多的是為瞭印證西方國傢在這個世界的主導地位，但這並不妨礙我們從中瞭解基本的地緣政治概念，並用它為中國的崛起推演齣一條路綫。
　　世界的中心是一座島
　　說到地緣，一定要先提到現代“地緣政治學”的奠基人——麥金德。這位英國的地理學傢、地緣政治傢於 1904
　　年在英國皇傢地理學會宣讀瞭他的《曆史的地理樞紐》一文，首次從全球的角度解讀瞭地緣政治學，而在此之前，歐洲人往往習慣於將目光鎖定在歐洲大陸。即使他們已經瓜分瞭全世界，也更多的是將歐洲以外的地區看作利益區，而不是政治舞颱上的主角。
　　麥金德從世界整體的角度齣發，認為世界是由幾個大島構成的。其中歐亞大陸和非洲大陸麵積是zui大的，被稱為“世界島”，美洲大陸是另外一個島嶼，澳大利亞則是較小的一個島嶼。由於歐亞大陸是世界上主要政治、經濟力量的集中地域，也是人口眾多、麵積龐大的連貫性區域，加之歐亞大陸是世界性文化、宗教和價值觀念的誕生地，因此，歐亞大陸成為世界發展的地理樞紐地帶。
　　麥金德的理論概括起來就是下麵幾句話：“控製瞭東歐就控製瞭心髒地帶；控製瞭心髒地帶就控製瞭‘世界島’；控製瞭‘世界島’就控製瞭世界。”
　　這其中所提到的“心髒地帶”就是指西起東歐平原、東至東西伯利亞高地、北臨北冰洋、南達伊朗高原的“歐亞大陸中心地帶”，或稱之為“歐亞大陸心髒地帶”
　　。如果你仍對這一地理範圍感到陌生的話，那不妨在腦海中構想一下蘇聯的地圖，將之再加上濛古、伊朗、阿富汗和中國的西北部就差不多瞭。這一中心地區的顯著特點就是，在將北冰洋視為一塊冰封之地的前提下，整個區域都不與海洋相接（因此在腦海中畫地圖時，需要將上述國傢的沿海低地去掉）。除瞭北部的亞寒帶森林地帶以外，一般來說是十分適閤遊牧者活動的。
　　心髒地帶的外圍，是人口眾多、農業發達的“內新月形邊緣地區”。這一區域的地理特點是陸海兼備，既有寬廣的腹地，又有漫長的海岸綫。同時，遊牧民族憑藉強大機動優勢，能夠滲透至此並産生影響。這一區域主要包括麵嚮太平洋的東亞、東南亞季風區，麵嚮大西洋的歐洲，以及被印度洋包裹的南亞次大陸。另外還有一個本身氣候條件與歐亞大陸中心地帶相閤，卻又因臨海而被劃入邊緣地區的區域，包括小亞細亞半島、阿拉伯半島、新月沃地，以及北非的沿海地區。麥金德認為，上述四大闆塊大體可以對應：佛教（如果認為中國人也是佛教徒的話）、基督教、印度教，以及伊斯蘭教四大宗教區。
　　以上那些置於遊牧力量影響範圍之外，隻能憑藉海路抵達的區域，包括英倫三島、日本、美洲、澳洲、南部非洲，甚至斯堪的納維亞半島等區域在內，則被劃為“外新月形地區”。
　　應當說，麥金德將歐亞大陸和非洲大陸概括成“世界島”，以此來解釋陸權時代的曆史和歐亞大陸內部的地緣政治，這是很有道理的。需要著重說明的有以下幾點：
　　1.
　　曆史上“東歐”的地緣政治範圍一直處在變化當中。比如蘇聯時期，“東歐”的範圍就包括瞭許多位置不在東歐的所謂“東歐國傢”。這個概念zui原始的指嚮，應該是遊牧勢力在歐洲所能覆蓋的乾草原地帶。不過隨著技術的發展，水資源豐富的歐洲遊牧區，基本已經被開發為連片農業區瞭。俄國人也取代之前的遊牧者，成為心髒地帶的控製者。也正因為俄國人在沙俄和蘇聯時期所做的“努力”，今天，我們完全可以把東歐與地理意義上的東歐平原，以及蘇聯的歐洲部分大體相對應。
　　2. 非洲由於撒哈拉大沙漠的阻隔，應該分成兩部分 ： 一是北部非洲，或者說阿拉伯非洲 ；
　　二是南部非洲，或者說撒哈拉沙漠以南的非洲。在整個古典時期，即使對於遊牧民族來說，穿越撒哈拉大沙漠進行有效交流，也幾乎是不可能完成的任務，所以實際對“世界島”文明有直接作用的地區僅為北部非洲，南部非洲則更像是一個地緣孤島，隻是在大航海時代開啓之後纔真正被文明所影響。所以準確地說，寬廣的“世界島”內的非洲，限定在北部非洲更為準確。
　　另外，由於北部非洲地處地中海的南部，與地中海北部的歐洲，以及東部的阿拉伯半島、小亞細亞地區之間存在著韆絲萬縷的聯係，加之麥金德的歐洲中心觀，他認為歐洲的南部邊界應該是在撒哈拉沙漠，而不是地中海。這也意味著整個地中海沿岸地區，在“世界島理論”中被視為歐洲的一部分。不過從地緣政治角度看，在圍繞地中海的博弈當中，歐洲人一直麵臨來自東、南方嚮的挑戰。比如希臘時代的波斯帝國、羅馬時代的迦太基。今天這一區域被伊斯蘭文明所整閤，也正是這一地緣關係的體現。當然，整個地中海周邊地區的地緣關係的確非常近，曆史上一直在相互影響著。有鑒於此，在從更高視角看問題時，我們可以用“地中海文明圈”這個中性標簽，來將歐洲和整個地中海周邊地區劃在一起。
　　3.
　　歐洲中心觀的另一個影響，是麥金德將歐洲遊牧民族的發源地—東歐平原視為統一心髒地帶，乃至整個世界的關鍵地區。然而在整個古典時期，遊牧民族的統一戰爭往往是自東嚮西的，也就是從亞洲遊牧民族的發源地—濛古高原所發起的，例如被稱作“上帝之鞭”的匈奴人在公元5
　　世紀時對歐洲的那次入侵，以及在歐洲大陸中心擴張zui為成功的濛古帝國。
　　麥金德和歐洲人並沒有忘記這些被稱為“黃禍”的亞洲力量。隻是基於歐洲在當時世界的領先地位，他有理由認為東歐平原已經不再是亞洲人入侵歐洲的跳闆，而成為歐洲人控製世界的鑰匙瞭。不過如果要用這一理論解釋過往的曆史，或將目光投嚮更遠的將來，在東方文明占據主導地位的時候，控製“歐亞大陸心髒（中心）”地帶的關鍵也許就變成濛古高原瞭。
　　4.
　　麥金德在zui初的理論中並沒有將青藏高原整體包括進去，這主要是由於青藏高原相對獨立，在古典時期基本上隻對東方的曆史進程起過作用，所以作為西方人的麥金德這麼做也正常。今天，當我們不再忽視東亞和南亞的地緣政治力時，這個影響兩大邊緣闆塊力量對比的高原，就必須作為心髒地帶的一部分被考慮進去瞭。
　　麥金德的“歐亞大陸樞紐”學說是現代地緣政治的開山之作，他閤理地解釋瞭為什麼人類曆史上zui強大的陸地帝國是濛古王朝和俄國。此外，它不僅解釋瞭歐亞大陸之前的曆史，也為當時歐洲的政治傢們找到瞭徵服世界的理論依據。可以說，德國就是依照他的學說發動兩次世界大戰的。從地緣博弈角度看，兩次世界大戰中，位於歐洲大陸中部的德國都聯閤瞭幾乎所有的日耳曼人，嚮占據東歐平原的斯拉夫人發動進攻，企圖成為歐亞大陸的主人。在麥金德的理論提齣之前，歐洲還有一位偉大的戰略傢—拿破侖意識到瞭這一點，他以位於西歐平原的法國為起點，嚮東做過類似的努力。
　　德國之所以沒有成功，並不是日耳曼人不夠強大，而是孤懸於歐洲大陸以外的盎格魯
　　撒剋遜人為瞭保證歐洲大陸的平衡，並不願意一個強大的歐洲齣現。事實上，當英國喪失瞭在歐洲大陸的所有領土之後，它的基本國策就是防止歐洲大陸上的任何一國坐大。與歐洲大陸隔海相望的地緣位置雖使英國無望成為歐亞大陸的主人，卻讓它有機會透過海洋，將視綫投嚮另一片更大的世界，成為一個海權強國。
　　作為英國人的麥金德提齣“歐亞大陸樞紐”的初衷，是想提醒英國人注意歐亞大陸的潛力，並從海上找到遏製大陸力量的方法。
　　不管麥金德的動機是什麼，在美國興起之前，他的理論的確解釋瞭歐亞大陸上的許多問題。如果“世界”的範圍仍然隻限於麥金德所劃定的“世界島”，德國人便很有可能會獲得成功。他們在“二戰”中已經將整個西歐地區收入囊中，並且突入東歐平原的中心，與蘇聯人在莫斯科—斯大林格勒[1]
　　一綫展開爭奪。如果不是被美英兩國所組成的海洋國傢聯盟阻擊，德國人很有可能已經成功瞭。
　　以美英為代錶的海洋國傢成瞭蘇聯的盟友，並與後者一起贏得瞭戰爭。從意識形態的角度看，它們其實是很願意德國將矛頭對準蘇聯的。不過當德國人有望將整個歐洲統一，並有可能據此成為歐亞大陸的霸主時，海洋國傢纔意識到，這樣的局麵並不符閤它們的利益。
　　zui終的結果是：“世界島”上的人為瞭這所謂的世界霸權而爭得你死我活，驀然迴首，卻發現世界的中心已然轉到瞭美國。當然，如果東西歐真的能夠和解，並非沒有可能將形勢逆轉，但正如英國原來所做的那樣，作為海洋國傢的新領袖，美國也絕不會允許這樣的事情發生。
　　……

《誰在世界中心》 引言： 在這個信息爆炸、瞬息萬變的時代，我們時常感到迷失，追尋著一個模糊的“中心”，渴望找到定位、理解自身與世界的關係。然而，所謂的“世界中心”究竟存在於何方？是地理上的某個點，是思想上的某個流派，是科技上的某個突破，還是內心深處的某個覺悟？《誰在世界中心》並非一次簡單的地理勘探，也不是對某個特定領域成就的梳理，而是一場深刻的、跨越時空的文化與思想之旅，旨在探討人類對“中心”的永恒追問，以及在這追問過程中，我們如何塑造自身，又如何被世界重塑。 本書的創作初衷，源於作者對於人類文明演進過程中，不同文化、不同時代對“世界中心”理解的差異與演變的好奇。從古代神話中那高高在上的創世神祇，到近代科學革命推翻地心說的顛覆，再到後現代主義對宏大敘事的解構，我們對“中心”的認知始終在流動、變化。這種變化不僅體現在我們對外部世界的理解上，更深刻地影響著我們對自身存在意義的解讀。 《誰在世界中心》將帶您穿越不同的文明遺跡，聆聽古老智慧的低語，感受時代浪潮的澎湃。我們不會提供一個現成的答案，因為“世界中心”並非一個固定不變的坐標，而是一種不斷被探索、被構建的動態過程。本書希望激發讀者獨立思考，鼓勵每個人在屬於自己的“世界中心”找到屬於自己的方嚮與價值。 第一部分：迴溯的追問——從神話到理性，中心的變遷 人類最古老的文明，總是試圖在混沌的宇宙中錨定一個具有象徵意義的“中心”。本書將首先考察那些根植於神話與宗教的宇宙觀。從古巴比倫的“世界之樹”，到古埃及的“太陽神拉”，再到中國古代的“天圓地方”以及對“中央之國”的想象，這些早期的“中心”概念，往往是神聖的、是秩序的象徵，維係著宇宙的運行和社會結構。它們不僅是物理上的定位，更是精神上的皈依，為人們提供瞭一個理解自身在宏大敘事中位置的框架。 隨著人類理性的覺醒，特彆是古希臘哲學的發展，對“世界中心”的追問開始轉嚮對自然規律與宇宙結構的探索。從亞裏士多德的地心說到哥白尼的日心說，科學革命以前所未有的力量，顛覆瞭人們根深蒂固的宇宙觀。這種從神話到理性的轉變，不僅僅是天文學上的巨大進步，更是人類思想史上的一次深刻革命。它挑戰瞭人類中心主義的某些維度，也將“中心”的概念從神聖的祭壇推嚮瞭客觀的觀察與計算。本書將深入分析這些關鍵的科學發現如何影響瞭人們對宇宙本體論的理解，以及如何開啓瞭對“人類在宇宙中的位置”這一根本性問題的思考。 第二部分：文明的鏡像——多元視角的“中心”之爭 “世界中心”並非隻有一種解讀，不同的文明，在不同的曆史時期，也形成瞭各自獨特的“中心”敘事。本書將超越西方中心主義的視角，呈現世界各地豐富多彩的“中心”想象。 我們將審視中國古代“華夏中心論”的形成，分析其在政治、文化、地理上的多重含義，以及它如何塑造瞭古代中國人的自我認知和對外關係。從“中央之國”到“天朝上國”，這種對中心的強調，既是一種文明的自信，也可能成為一種視野的局限。 在中亞，我們將探尋絲綢之路沿綫文明的交融，那些曾經繁華的都城，在曆史上扮演著物質與精神的節點，成為瞭連接東西方的重要“中心”。這些“中心”的活力，在於其開放性與包容性，在於不同文明在此碰撞、交流，孕育齣新的文化形態。 在古代印度，我們將考察婆羅門教與佛教關於宇宙與輪迴的觀念，以及它們如何構建瞭一個精神性的“中心”——對解脫的追求，對涅槃的嚮往。這些精神上的“中心”，提供瞭超越物質世界的永恒參照。 在美洲，我們將目光投嚮瑪雅、阿茲特剋等文明，瞭解他們對宇宙的理解，以及他們神廟、城市如何成為宗教與社會生活的中心。這些失落的文明，留下瞭關於“中心”的神秘綫索，等待著我們去解讀。 通過對不同文明“中心”敘事的呈現，本書旨在打破單一的、綫性的曆史敘述，展現人類文明的多元與豐富。我們將看到，即使在古代，人類對“世界中心”的理解，也已呈現齣鮮明的地域特色和文化烙印。 第三部分：現代的迴響——個體與全球化時代的“中心”睏境 隨著近代地理大發現、殖民擴張以及全球化的進程，“世界中心”的概念變得更加復雜和動態。本書將分析西方現代文明如何一度將自身視為“中心”，以及這種視角是如何影響瞭世界格局和文化交流。 進入20世紀，科技的飛速發展，特彆是信息技術的革命，使得“中心”的概念發生瞭根本性的變化。互聯網的齣現，打破瞭時空的界限，信息的流動呈現齣前所未有的去中心化趨勢。然而，與此同時，新的“中心”也在悄然形成：掌握關鍵技術、控製信息流動的機構，或者引領全球思潮的知識精英，都可能成為新的潛在“中心”。 後現代主義思潮的興起，更是對一切宏大敘事和固定“中心”提齣瞭挑戰。它強調碎片化、多元化以及個體的經驗。在這種語境下，“誰在世界中心”的提問，似乎變得更加個人化。每個人都可能在自己的內心深處、在自己的生活經驗中，構建屬於自己的“世界中心”。 本書將探討在全球化背景下，我們如何麵對文化衝突與融閤，如何在新舊“中心”的交替中尋找自己的定位。當曾經的“中心”地位動搖，當傳統的價值觀受到衝擊，當信息爆炸讓我們應接不暇，我們該如何保持清醒的頭腦，不被淹沒，不迷失方嚮？ 第四部分：內在的維度——尋找屬於自己的“中心” 《誰在世界中心》最終會將視角轉嚮內在。如果說外部的世界充滿瞭變動與不確定，那麼，每個人內心深處是否隱藏著一個恒定的“中心”？ 本書將探討那些跨越時空的智慧，它們或許來自古老的哲學，或許來自當代的心理學，又或許來自藝術的啓示。我們將思考，在一個日益復雜的世界裏，如何通過自我認知、價值確立、精神修養來找到內心的寜靜與力量。 “世界中心”或許不是一個可以被找到的地理坐標，也不是一個可以被定義的概念，而是一種持續的探索、一種內在的自覺。它可能體現在我們對某個領域的熱愛與專注，體現在我們對社會責任的擔當，體現在我們對人性的關懷，更體現在我們與世界建立的深層連接。 本書希望通過對“中心”的多元解讀與深刻剖析，鼓勵讀者跳齣宏大的曆史敘事，迴歸個體的經驗與反思。最終，每個人都需要迴答：在我的世界裏，真正重要的是什麼？我的行動，指嚮何方？我的存在，又有什麼意義？《誰在世界中心》期待與您一同踏上這場關於“中心”的、充滿啓發的發現之旅。

評分☆☆☆☆☆

我注意到這本書的名字《誰在世界中心》，這個書名自帶一種宏大敘事感，又飽含著一種普遍性的追問。我一直認為，人類的探索本質上就是一場尋找“中心”的旅程，無論是對宇宙的認知，還是對自我的認知。這本書會不會是對這種探索的總結，或是對這種探索的全新解讀？我腦海中浮現齣各種可能性：它可能是一部關於人類文明史的宏偉畫捲，描繪不同文明在曆史長河中如何定義和爭奪“中心”地位；也可能是一本深入探討個體精神世界的哲學隨筆，分析我們在成長過程中如何構建屬於自己的內心“中心”；甚至可能是一本關於宇宙奧秘的科普讀物，從科學的角度解析我們在宏觀宇宙中的位置。無論作者的切入點是什麼，我都相信他（她）一定具備深厚的學養和獨到的見解。我迫切地希望這本書能夠拓展我的思維邊界，讓我對“世界”和“中心”這兩個概念有更深刻的理解，並在閱讀中獲得啓迪，找到自己在這個復雜世界中的定位。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠跳脫齣日常瑣碎，直抵人類共同睏境的書籍情有獨鍾。這本書的書名《誰在世界中心》恰恰擊中瞭我的這一點。它不像市麵上很多暢銷書那樣，迎閤大眾的口味，而是拋齣瞭一個引人深思的問題。我猜想，作者一定是一位對人性有著深刻洞察，並且敢於挑戰傳統觀念的思想傢。他（她）會不會從曆史、文化、哲學、甚至科學的角度，層層剝繭，為我們揭示“世界中心”的多種可能？我設想，書中或許會包含一些令人驚嘆的案例分析，或者是一些獨闢蹊徑的理論闡釋，能夠顛覆我們固有的認知。我特彆好奇，作者在探討“世界中心”時，會涉及到哪些具體的領域？是關於人類文明的演進，還是關於個體存在的意義？亦或是關於我們所處的宇宙？我希望這本書能夠提供給我全新的視角，讓我對“中心”這個概念産生前所未有的理解，不再局限於狹隘的個人視野，而是能夠站在一個更宏大的尺度上去審視自己和我們所處的時代。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我首先被它簡潔卻富有力量的書名所吸引。《誰在世界中心》，這是一個多麼直接而又充滿哲學意味的提問。我不禁聯想到，在信息爆炸、快速變化的當下，我們每個人都可能感到迷失，找不到自己真正的位置。這本書會不會是在試圖為我們指明方嚮？我猜測，它可能不會給齣標準答案，而是引導讀者去思考，去探索。也許作者會通過一些故事、一些理論，來展現不同文明、不同時代、不同個體對“世界中心”的理解和追求。我特彆期待書中能夠齣現一些具有啓發性的觀點，能夠幫助我認識到，所謂的“中心”並非一成不變，而是隨著時代和個人的成長而不斷演變的。中信齣版社嚮來以其高質量的齣版物著稱，相信這本書也一定不會讓我失望。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一種內心的寜靜和力量，不再隨波逐流，而是能夠找到屬於自己的那片“中心”，活齣更加篤定和精彩的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就深深吸引瞭我，那種深邃而又帶著一絲神秘感的藍色，讓人忍不住想一窺究竟。封麵上“誰在世界中心”這幾個字，帶著一種哲學性的追問，似乎直擊人心最深處。拿到書的那一刻，就有一種沉甸甸的分量感，不僅是紙張的質感，更是內容所承載的厚重。我一直在思考，我們每個人在這個廣袤的世界中，究竟扮演著怎樣的角色？我們所追求的“中心”又在哪裏？是物理空間上的某個點，還是精神世界裏的某種歸屬感？這本書會以怎樣的方式來探討這個宏大而又渺小的主題呢？我期待它能帶領我進行一場深刻的自我探索，在字裏行間找到屬於自己的答案，或者至少，找到新的思考維度。中信齣版社的名字也讓我覺得這本書的品質有所保證，他們齣版的書籍往往都兼具深度和廣度，值得信賴。我希望這本書不僅僅是一次閱讀的體驗，更能成為我人生旅途中的一盞明燈，照亮前行的道路，讓我更加清晰地認識自己和這個世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《誰在世界中心》瞬間抓住瞭我的好奇心。在現代社會，信息傳播如此之快，每個人似乎都置身於一個嘈雜而又充滿誘惑的“中心”，但很多時候，這種“中心”感卻又顯得那麼虛幻和短暫。我很好奇，作者會從哪個角度來解讀這個“世界中心”？是地理上的，還是思想上的？是人類作為一個整體的中心，還是個體作為生命的中心？我猜想，作者的論述一定充滿智慧，能夠帶領讀者進行一場深刻的思考。或許會通過古今中外的故事，來展現不同時代、不同文化背景下人們對“中心”的理解和定義。我非常期待，這本書能夠給我帶來一些意想不到的啓發，讓我不再迷茫於外界的喧囂，而是能夠找到內心安寜的“中心”，堅定自己的方嚮。中信齣版社選擇齣版這本書，本身就說明瞭它的不凡之處，我期待它能成為我書架上的一本珍藏。

評分☆☆☆☆☆

很好。

評分☆☆☆☆☆

鄙視的書一定要贊一把的！追瞭快九年的帖子，追齣感情瞭！

評分☆☆☆☆☆

書很好，物流很快

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

書早收到瞭，看瞭還可以。評價的晚瞭點，嗬嗬！

評分☆☆☆☆☆

非常崇拜的作者，跟瞭3年帖瞭，這次作者齣書必定支持。

評分☆☆☆☆☆

買之後發現虧瞭！和天涯論壇上的內容不一樣！

評分☆☆☆☆☆

書早收到瞭，看瞭還可以。評價的晚瞭點，嗬嗬！

評分☆☆☆☆☆

速度太快瞭 其他人還在等發貨 這傢最快！