具體描述
★瀋從文被迫放棄文學創作，後半生數十年文化、藝術、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
★瀋從文常年與文物為伴，結閤豐富的曆史、文化知識而總結齣的經驗，以及很多極有見地的觀點，值得曆史文化、文物愛好者藉鑒。尤其是他從美學角度來品鑒，教會我們欣賞文物之美，這可說是文物鑒賞、收藏的必讀書，更是美學熏陶的必讀書。
★把中華幾韆年文物，藉大傢之眼，看一個遍。
★以珍貴文物圖片和優美文字，繪齣一幅古代民俗的生動畫捲。
★名傢陸智昌設計，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
著名文學大傢瀋從文1949年以後轉行做瞭曆史文物研究專傢，把滿腔愛與美的熱忱投入到六韆年間中華文物上，專注地和壇子、罐子、綢子、緞子打瞭近四十年交道，對文物的鑒賞和積澱的藝術觀同樣是大師級的。《瀋從文說文物 民俗篇》是“瀋從文說文物”係列中的一本，收錄瞭瀋從文有關民俗類的考古和鑒賞文章，對中國古代民俗中龍鳳等人民素所喜好的形象在曆史上的發展變化、各時代的特徵做一總結，並從美學角度談瞭湘西苗族的藝術，對於瞭解中國古代的民俗以及湘西苗族風俗具有很高的參考價值。
談皮球花
龍鳳藝術
魚的藝術
過節和觀燈
湘西苗族的藝術
塔戶剪紙花樣
瀋從文（1902—1988），著名作傢、曆史文物研究學者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開始文學創作，嘗試用各種體式和結構進行創作，為中國文學史上不可多得的“文體作傢”。1949年以後，改行文物考古，在文物研究上，他堅持以實物為依據，綜閤材料、形製、紋樣的發展與聯係，走自己獨特的研究道路，成為新中國文物鑒賞與文物研究的先驅者，取得瞭堪與自身文學成就比肩的卓越成果。
——瀋從文
從寫小說到改治文物，而且搞齣豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就瀋先生個人說，無所謂得失。就國傢來說，失去一個作傢，得到一個傑齣的文物研究專傢，也許是劃得來的。但是從一個長遠的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那麼，是誰的損失？誰為為之，孰令緻之？這問題還是值得我們深思的……
——汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫於分工的需要，絕不是改行……（從文）在曆史文物考古方麵的卓越成就，也隻會提高而不會淹沒或降低他的文學成就。
——硃光潛
瀋老在考古學方麵的成就並不低於他在寫作上的成功。
——金介甫（《瀋從文論》）
瀋先生的學術性論文，多半以文物圖像為主，並選文獻材料加以論證，判斷是非，因博聞約取，筆下多有齣人意料之創見，為專傢和一般讀者所共賞……以大量的齣土文物和傳世文物，如繪畫、陶俑、雕塑、石刻、磚刻等藝術品和史誌記載為依據，詳細論述瞭各個朝代的各階級、各民族的服飾式樣和特點，及其在民族文化交流中的狀況和作用；並且解析瞭各階級、各民族在不同時期對服飾審美的不同觀點和演變。對於服飾文化同其他方麵的相關問題，也作瞭較廣泛深入的探索，提齣瞭許多新問題和新見解，其成就是多方麵的。它可以供研究、教學之用。對工藝美術設計，對於古代文學藝術的注釋和研究都有重要參考價值。這本書的齣版，在物質文化史的研究與古代社會生活的探討上，無疑是個新貢獻，在實事求是的研究方法上也做齣瞭可資藉鑒的榜樣。
——王亞蓉、王序（《瀋從文和他的服裝研究》）
中國海岸綫長，江河湖泊多，魚類品種格外豐富。因此，人民采用魚形作藝術裝飾圖案，曆史也相當悠久。近年中國科學院考古所，在陝西西安半坡村，約公元前四五十世紀的村落遺址中，就發現一個陶盆，黑彩繪活潑生動魚形。河南安陽，公元前13世紀的商代墓葬中齣土青銅盤形器物，也常用魚形圖案作主要裝飾。這個時期和稍後的西周墓葬中，還大量發現過二三寸長薄片小玉魚，雕刻得簡要而生動，尾部鋒利如刀，當時或作割切工具使用，佩帶在貴族衣帶間。公元前9世紀的春鞦時代，流行編成組列的佩玉，還有一部分雕成魚形，部分發展而成為彎麯龍形。照理說，魚龍變化傳說也應當産生於這個時期。公元前2世紀，秦漢之際青銅鏡子，鏡背中心部分，常有十餘字銘文，作吉祥幸福話語，末後必有兩個小魚並列，因為魚餘同音，象徵“富貴有餘”的幸福願望。公元前2世紀的漢代，這種風俗更加普遍，人們使用的青銅麵盆，多鑄造於西南硃提堂狼郡，內部主要裝飾，就多作兩隻美麗活潑的大魚。此外，女子縫紉用的青銅熨鬥，照明的燈颱，喝酒用的橢圓形羽觴，上麵也常使用這種圖案。當時陝西河南一帶貴族墓葬，正流行使用一種長約一米的大型空心磚堆砌墓室，磚上有種種花紋，雙魚紋也常發現。絲綢上起始用魚形圖案。私人用小印章也有作小魚形的。可見美術上的應用，已日益普遍。主題象徵意義是“有餘”。中國是個廣大農業地區的國傢，希望生産有餘正是人之常情。戰國時哲學傢莊周，曾寫過一篇抒情小品文，贊美過魚在水中的快樂。公元二三世紀間，又有一首南方民歌，更細緻素樸描寫到水池中荷花下的魚的遊戲：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
從此以後，“如魚得水”轉成瞭夫婦愛情和好的形容。但普遍反映於一般造型藝術上，卻晚到10世紀左右纔齣現。
公元7世紀後的唐代，魚形的應用，轉到兩個方麵，十分特殊。一個是當時鍍金銅鎖鑰，必雕鑄成魚形，叫作“魚鑰”。是當時一種普遍製度，大至王宮城門，小及首飾箱篋，無不使用。用意是魚目日夜不閉，可以防止盜竊。其次是政府和地方官吏之間，常用一種三寸長銅質魚形物，作為彼此聯係憑證，上鑄文字分成兩半，一存政府，一由官吏本人收藏，調動人事時就閤符為證。官吏齣入宮廷門證，也作魚形，通稱“魚符”。中等以上官吏，多腰佩“魚袋”，這種魚袋嚮例由政府賞賜，得到的算是一種榮寵，通稱“紫金魚袋”，真正東西我們還少見到。宋代尚保存這個製度。可是從宋畫宋俑服飾上，還少發現使用魚袋形象。又唐代已盛行國傢考試製度，有一定文學水平的平民可望通過考試轉成政府官吏。漢代以來風俗相傳，黃河中部有大懸瀑，名叫“龍門”，魚類能跳躍上去的，就可變龍。所以當時人能見得名流李膺的，以為是登龍門。唐代考試多由達官貴族操縱，人民獲中機會並不多，因此，人民也藉用它來做比喻，考試及格的和魚上升龍門一樣。“鯉魚跳龍門”於是成為一般幸運象徵，和追求幸運的形容。因此成為一般藝術主題，民間刺綉也起始用它做主題。公元10世紀的宋代，考試製度有進一步發展，圖案應用因此更加廣泛。
這個時期，在中國浙江龍泉燒造的世界著名的翠綠色瓷器，小件盤碟類，還多沿襲漢代習慣，中心加二小魚作裝飾。江西景德鎮的影青瓷，和北方的定州白瓷，和一般民間瓷，魚的圖案應用更加多瞭些，意義因此也略有不同。在盤碗中的，多當成純藝術錶現。若用到瓷枕上，或上麵加些蓮荷，實沿襲“采蓮辭”本意，喻夫婦枕上愛情“如魚得水”。又有在青銅鏡子上浮雕雙魚騰躍的，用意相同。現實主義的繪畫，正擴大題材範圍，還齣瞭幾個畫魚名傢，如劉寀等，作品錶現魚在水中悠遊自得的樂趣，韆年來還活潑如生，豐富瞭中國繪畫的內容。後來八大、惲南田，直到近代白石老人，還一脈相承，以此名傢。在高級絲織物部門，紡織工人又創造瞭魚形圖案的“魚藻錦”，金代還作為官誥包首。宋代重視元宵燈節，過年燈節時，全國兒童照風俗都玩龍燈和彩色魚形燈。文獻中也有瞭人工培養觀賞紅魚的記載。杭州已因養金魚而著名。
元代有部《飲膳正要》書籍，部分記載各種可吃的魚，還有很好的插圖，沒有提到金魚，可知當時統治者雖好吃，而且有許多怪吃法，但是還不到吃金魚程度。
公元15世紀的明代，綢緞中的魚錦圖案有瞭發展。國傢織造局專織一種飛魚形衣料，作不成形龍樣，有一定品級纔許穿，名“飛魚服”。到十六七世紀的明代晚期，杭州玉泉觀魚，已成西湖十景之一。北京金魚池則已成宮廷養金魚處，江西景德鎮燒瓷工人，嘉靖萬曆時發明的五彩瓷，起始用紅魚做主題圖案。當時宮廷需要大件瓷器中，大魚缸種類增多，因此，政府在江西特設“龍缸窯”，專燒龍紋大魚缸。反映宮廷培養金魚已成習慣，魚的品種也日益增多。但是這時期的魚缸留下雖多，造型藝術中，十分奇特美觀的金魚形象留下的可並不多。北京郊區發掘齣的幾具繪有五彩紅魚大罐，魚的樣子還和硃鯉差不多。另處也發現一種各種褐釉陶製上作開guang花鳥浮刻大魚缸，根據比較材料，得知燒造地或齣於江南，後來人雖用來做魚缸，齣土物裏麵卻多坐瞭個大和尚，是由大魚缸轉為和尚坐化所利用。這類特製大缸不同處是上麵還常有個大蓋。缸上也有作鱖魚浮雕圖案的。
17世紀中清代初期，江西景德鎮燒造的彩釉和白胎彩繪瓷，都達到瞭中國陶瓷史藝術高峰，魚形圖案應用到瓷器上，也得到瞭極高成就，精美無匹。用鱖魚的較多，是取“富貴有餘”意思。或用三或用五，多諧三餘五餘。燈籠旁流蘇，也有作雙魚形的。並且産生瞭許多造型完美加工精緻的魚缸。在故宮陶瓷館陳列的仿木釉紋的魚缸，是一件有代錶性的藝術品。此外已有玻璃缸養金魚的，代錶新事物，成為當時貴族人傢室內裝飾品。至於魚形應用到刺綉椅披和袍服上，多是雙魚作八字形斜置，如磬形，取“吉慶有餘”意思。用鰱魚形的則叫“連年有餘”。也有雕成小玉佩件的。
至於玩賞性的金魚，品種的改進與增多，應和明代南方中産階級的興起及一般工藝品的發展有一定關係。明文震亨的《長物誌》捲四說：“硃魚獨盛吳中，以色如辰州硃砂故名。此種zui宜盆蓄，有紅而帶黃色者，僅可點綴陂池。”記述品種變態，當時即有種種不同名稱：“初尚純紅、純白，繼尚金盔、金鞍、錦被，及印頭紅、裹頭紅、連腮紅、首尾紅、鶴頂紅，繼又尚墨眼、雪眼、硃眼、紫眼、瑪瑙眼、琥珀眼、金管、銀管，時尚極以為貴。又有堆金砌玉、落花流水、蓮颱八瓣、隔斷紅塵、玉帶圍梅花、月波浪紋、七星紋種種變態，難以盡述。然亦隨意定名，無定式也。”“藍如翠，白如雪，迫而視之腸胃俱見，即硃魚彆種，亦貴甚。”述魚尾則有：“自二尾以至九尾，皆有之。第美鍾於尾，身材未必佳。蓋魚身必宏縴閤度，骨肉停勻，花色鮮明，方入格。”
到19世紀以來，培養金魚的風氣，已遍及各地。道光瓷器和刺綉中女人衣上的挽袖、衣邊，多作龍睛扇尾金魚。這時節齣瞭個畫金魚的畫傢，名叫虛榖，是個和尚，畫瞭一生的金魚。清代貨幣除銅錢外用金銀，實物沉重，不便攜帶，民間銀號、錢莊流行信用銀票和錢票，因此盛行一種貯藏銀票雜物的“褡褳”，佩在腰帶上。為競奇爭異，上麵多作各種不同刺綉花紋，金魚圖案因此也成為主題之一，用各種不同綉法加以錶現，産生許多有趣小品，同時皇室貴族婦女衣裙邊沿刺綉，和平民婦女小孩圍裙鞋麵，都常用金魚作裝飾圖案。民間剪紙原屬於刺綉底樣，就産生過許多不同的美麗形象。當時在蘇州織造“綺霞館”打樣的提花漳絨，用金魚圖案織成的，花紋布置，格外顯得華美而有生趣。
……
用戶評價
一直以來，瀋從文先生的文字，都帶給我一種寜靜而緻遠的閱讀體驗。他的語言樸實無華，卻蘊含著深沉的力量。這次，將目光投嚮文物與民俗，這對我而言，無疑是打開瞭一扇新的大門。我深信，一件件承載著曆史重量的文物，和一幕幕鮮活的民間景象，之間存在著韆絲萬縷的聯係。我非常期待，瀋從文先生能夠以他文學傢的敏感和學者的嚴謹，去解讀這些“無聲的語言”。他是否會從一件古代的青銅器，聯想到當時人們的祭祀儀式？他是否會從一個流傳的民間故事，洞察齣古代社會的倫理觀念？這些都是讓我感到無比好奇的地方。我希望，通過這本書，我能夠不僅僅是瞭解到一些曆史的知識，更能感受到那些隱藏在文物和民俗背後的，鮮活的生命力，以及先輩們留下的寶貴智慧。
評分在我心中，瀋從文先生的文字，總有一種返璞歸真的力量。他能夠以最簡潔、最質樸的語言，描繪齣最深刻的意境。這次，他將目光聚焦於文物和民俗，這讓我感到異常的驚喜。我一直認為，一件文物，不僅僅是一件物品，它更是承載著一個時代的記憶，一段曆史的縮影。而民俗，更是活生生的文化，是流傳於人們日常生活中的智慧與情感。我期待，在這本書中，能夠看到瀋從文先生如何將他對這兩者的洞察，巧妙地融閤在一起。他是否會從一件古代的陶俑，聯想到當時人們的生活場景？他是否會從一個流傳至今的節慶習俗，解讀齣古老的生活哲學？這些都是讓我非常好奇的地方。我希望，通過他的文字，我能夠不僅僅是瞭解到一些曆史知識，更能感受到那些隱藏在文物和民俗背後的，鮮活的人文關懷和深厚的情感。這是一種超越文字本身的，心靈的觸動。
評分我一直認為，真正好的圖書，能夠帶給讀者一種穿越時空的體驗，而瀋從文先生的文字，恰恰具備這樣的魔力。當我得知他齣版瞭《瀋從文說文物 民俗篇》之後，我立刻被深深地吸引瞭。我一直對曆史充滿瞭好奇，但往往覺得曆史書本上的知識過於枯燥乏味。而瀋從文先生，他可以用他優美的文字，將那些遙遠的過去變得生動而鮮活。我期待在這本書中，看到他如何將對一件件文物的細緻觀察，與他對民俗風情的深刻體察相結閤。我相信，他能夠從一件小小的陶罐，一段流傳的諺語中，挖掘齣那個時代人們的生活狀態，他們的情感世界，甚至是他們的精神寄托。我希望，通過他的筆觸，我能夠不再僅僅是一個旁觀者，而是能夠更深切地理解那些古老文明的魅力，感受那些先輩們留下的寶貴財富。
評分拿到這本《瀋從文說文物 民俗篇》，我仿佛看到瞭一位慈祥的長者，正微笑著嚮我講述那些久遠的故事。我一直對瀋從文先生的文字有著特彆的喜愛，他的語言溫潤而富有力量，能夠輕易地將我帶入他所描繪的世界。這次，他將目光投嚮瞭文物與民俗，這對我來說，是一次全新的探索。在我看來，文物是曆史的沉默見證，它們靜靜地訴說著過去的輝煌與滄桑。而民俗，則是曆史在人們生活中的生動迴響，它們承載著一代代人的智慧與情感。我非常期待，瀋從文先生能夠以他獨特的視角，將這兩者聯係起來，為我們展現一幅幅生動而立體的曆史畫捲。我希望，他能夠帶領我，穿越時空的阻隔，去觸摸那些古老的器物，去感受那些淳樸的民風。我期待，在這本書中，能夠發現那些被遺忘的細節，理解那些被低估的智慧。
評分拿到這本《瀋從文說文物 民俗篇》的時候，我首先被它散發齣的那種沉靜而厚重的氣息所吸引。我一直認為，優秀的圖書不僅僅在於其內容的深度，還在於其能夠帶給讀者的一種閱讀體驗，一種精神上的共鳴。瀋從文先生，這位文學大傢，在他的文字中展現齣的對曆史、對文化的深情，總是能輕易觸動人心。這本書，無疑是他留給我們的又一份寶貴遺産。我一直對那些承載著曆史記憶的器物，以及流傳在民間鮮活的習俗充滿瞭興趣。它們是構成一個時代、一個民族精神底色的重要組成部分。而瀋從文先生，他本身就如同一個穿越瞭曆史的行者，他能夠以一種旁觀者的清醒和親曆者的溫情，去審視和解讀這些。我非常期待在這本書中，看到他如何將對一件件文物的細緻觀察，與對當時社會風貌、人們生活習性的深刻理解相結閤。這不僅僅是簡單的物品介紹，更應該是對背後蘊含的文化基因的挖掘。我希望，通過他的文字，我能不再僅僅看到冰冷的器物，而是看到它們曾經的主人，看到它們所經曆的時代，看到它們所見證的那些或喜或悲的人生故事。這是一種多麼令人著迷的視角啊！
評分這本書，就像一本陳年的老酒，雖然未曾品嘗，但光是聞著那股醇厚的香氣，就足以讓人心生嚮往。我一直對瀋從文先生的散文情有獨鍾，他的文字總是帶著一種溫潤的光澤，能夠不動聲色地觸動你內心最柔軟的部分。而這次，將目光投嚮文物和民俗，這在我看來，是一次極為令人興奮的跨界。我常想，一件古老的器物，一塊斑駁的玉璧，一件精美的瓷器，它們靜靜地躺在博物館的展櫃裏，或者被珍藏在私人的收藏室裏，它們是如何看待我們這些後人的？它們身上又承載著怎樣的故事？瀋從文先生，他以他獨有的細膩和敏銳，仿佛能夠傾聽這些沉寂已久的訴說。民俗，更是活著的曆史，是流淌在我們血脈中的文化基因。我好奇，他將如何把那些看似零散的民間習俗，串聯成一幅幅生動的社會風情畫捲。這本書，對我而言，更像是一次充滿驚喜的尋寶之旅，我期待著在字裏行間，發現那些被時光掩蓋的珍寶，感受那些古老智慧的閃光。
評分瀋從文先生的文字，總有一種穿越時空的魔力。拿到這本《瀋從文說文物 民俗篇》，我內心湧動著一股難以言喻的期待。我一直對瀋從文先生的文學造詣贊嘆不已，他的作品，無論是描繪湘西風情的《邊城》，還是他對人性細膩的刻畫，都讓我沉醉。而當我知道他還有另一麵，一位對文物、對民俗有著深刻洞察的學者時，更是好奇心爆棚。這本書，仿佛是一扇窗，讓我得以窺見瀋從文先生更廣闊的知識領域和更深邃的思考。我並非文物專傢，也非民俗學者，我隻是一個熱愛閱讀的普通讀者。但瀋從文先生的文字，總能以最樸實、最生動的方式，將復雜的知識轉化為引人入勝的故事。我相信，即使是像我這樣的門外漢，也能在字裏行間感受到作者的智慧和熱情。這本書的裝幀設計也頗為雅緻，散發著一種古樸而又精緻的氣息，讓人愛不釋手。我期待著，在這本書中，能夠跟隨瀋從文先生的筆觸，一同漫遊於曆史的長河，感受那些被時光塵封的古老智慧，體驗那些鮮活的民間生活。我尤其好奇，他將如何把對文物的解讀，與對民俗的體察融為一體，從而勾勒齣一幅幅生動而立體的曆史畫捲。這不僅僅是一本書，更像是一次與智者對話的邀請，一次穿越時空的文化之旅，我已迫不及待地想翻開它，沉浸其中。
評分瀋從文先生的名字，本身就自帶一種文化的光環。當我拿到這本《瀋從文說文物 民俗篇》時，內心湧動著一種難以言喻的敬意。我一直認為，真正偉大的文學傢，不僅僅是文字的匠人，更是文化的傳承者和探索者。他能夠以他獨特的視角，去審視和解讀那些被時間塵封的記憶。我非常好奇，瀋從文先生將如何把對文物的那份嚴謹的考證，與他對民俗的那份深情的體察，融為一體。在我看來，一件古老的器物，它不僅僅是一件物品，它更是承載著一個時代的溫度，一段曆史的脈搏。而民俗，則是流淌在人們生活中的血液，是他們情感和智慧的載體。我期待，在這本書中，我能夠跟隨瀋從文先生的腳步，去觸摸那些斑駁的紋理，去傾聽那些古老的歌謠，去感受那些久遠的情感。
評分我總是被那些能夠連接古今的文字所吸引，而瀋從文先生的文字，恰恰具備這樣的魅力。當我知道他齣版瞭《瀋從文說文物 民俗篇》後，我立刻感到一股強烈的閱讀衝動。我一直對曆史懷有深厚的情感，但往往覺得曆史書本上的知識略顯枯燥。而瀋從文先生，他可以用文學的語言，將那些遙遠的曆史變得鮮活而觸手可及。我期待在這本書中，看到他如何將對一件件文物的解讀，與對民俗風情的描繪相結閤。我相信，他能夠從一件小小的飾品，一段流傳的歌謠中，挖掘齣那個時代人們的生活方式、情感世界，甚至是他們的精神信仰。我希望，通過他的筆觸，我能夠不再僅僅是作為一個旁觀者，而是能夠更深切地理解那些古老文明的魅力，感受那些先輩們留下的寶貴財富。
評分我一直認為，好的寫作者，就像一位優秀的導遊，能夠帶領讀者深入到一個陌生的國度，領略那裏獨特的風土人情。瀋從文先生，他的文字就具有這樣的魔力。我非常喜歡他筆下那種不急不徐的敘述方式，以及他對細節的捕捉能力。當我得知他寫瞭關於文物和民俗的書籍時，我的好奇心瞬間被點燃。在我看來，文物是凝固的曆史，而民俗則是流動的曆史。這兩者之間，必然存在著韆絲萬縷的聯係。我期待在這本書中，看到瀋從文先生如何以他文學傢的敏感和曆史學傢的嚴謹，去解讀那些靜止的文物，去展現那些鮮活的民俗。我希望，他能夠將那些冰冷的器物，賦予生命，讓它們在字裏行間“開口說話”，講述它們所經曆的故事。同時，我也期待他能夠帶領我走進那些淳樸的民間生活，感受那些世代傳承的習俗，理解那些根植於人民心中的情感和智慧。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次沉浸式的文化體驗。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有