哲學的40堂公開課：從「提問的人」蘇格拉底到電腦之父圖靈/港颱繁體書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 漫遊者

ISBN：9789865671099

商品編碼：1333089706

  作者：奈傑爾．沃伯頓(Nigel  Warburton) 譯者：吳妍儀 齣版社：漫遊者 齣版日期：2014-09-04 ISBN：9789865671099 規格：膠裝 / 單色 / 336頁 / 15cm×21cm         奈傑爾．沃伯頓(Nigel  Warburton) 英國開放大學（Open University）資深哲學講師。他從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作壹直暢銷不衰：闡釋西方哲學主要問題的《哲學入門》（Philosophy : The Basics）齣版近20年來，不斷再版重印；講解27部西方哲學名著的《從〈理想國〉到〈正義論〉》(Philosophy: The Classics)壹書已齣版至第四版；介紹哲學思維方法的《從A想到Z》（Thinking from A-Z）壹書已齣版第三版。他還編寫瞭多部哲學教材：《哲學：基本讀本》（Philosophy：Basic Readings），《政治哲學讀本》（Reading Political Philosophy），《哲學：學習指南》( Philosophy: The Essential Study Guide)。他於2008年創辦的哲學播客網站philosophy bites，專門播放與當代哲學傢和學者的訪談，成為英美zuishouhuanying的廣播網站之壹，下載次數超過1000萬。   ◎文／苑舉正（國立颱灣大學哲學係教授）
《哲學的40堂公開課》是壹本普及哲學教育的書籍。翻譯的文筆頗佳，讀起來不像是在讀那種被逼迫要思考的哲學經典，卻倒有點像是坐上壹般哲學歷史的列車，看著人類思想文明從古希臘的哲學導師蘇格拉底開始，慢慢地壹站又壹站的來到今天。讀後，我有壹種被捲入思想列車的感覺。
這本書具有縱嚮與橫嚮兩方麵的優點。首先，它基本上就是壹本西洋哲學史的簡易本，在閱讀它的過程中，讀者不但會產生時間的序列感，也會對不同時代發生的事情與哲學思想之間的互動產生脈絡感。這種感覺很重要，因為他們讓人覺識到時間的流逝中，有壹些東西是不變的。
其次，在橫嚮上，讀者可以感覺得齣來，哲學傢從事思想的主要目的，不在於找尋zhongji的答案，而在於堅持自己的論證，即使這些論證與當代人的想法極為不同，也不在乎。縱嚮的歷史與橫嚮的堅持這兩點，讓我們看得齣來，作者有心讓哲學傢以歷史的縱深呈現自我，也以共有的特徵，形成充滿智慧的壹群人。zui後，作者很巧妙地把辛格與蘇格拉底不畏懼眾人眼光的個性連在壹起，間接地告訴我們，哲學的歷史是chaoyue時間與空間的。
這是壹本有趣的哲學書，適閤想知道哲學是什麼的人閱讀。我鄭重地推薦此書。   繼《寫給年輕人的簡明世界史》之後 耶魯大學再度隆重推齣剖析西方思潮著作
全球下載超過壹韆萬次的哲學播客主持人 專門為你精心打造的40堂公開課
對富人課重稅，這樣真的是公平嗎？ 我們看見的世界可能像《駭客任務》裡壹樣，全都是假的？ 你眼裡看到的壹切是否真實？ 你的命運是否已經在冥冥中注定好瞭？
◎影響西方歷史文明進程的40多位哲學大師，壹次掌握！ ◎文字風格輕鬆愉快又易懂，猶如壹場悠閒的哲學午茶時間 ◎每章隨附精美富哲思小插圖，相映成趣
打造西方2000年文明  那些zui偉大的心靈
哲學傢是壹群zui難分類的人種，有高高在上的君王，有在菜市場拉人劈頭亂問的邋遢老頭，有在監獄裡不停寫作的囚犯。而他們zui重要的工作，就是替我們問齣關於這個世界的種種疑問。在人類已有的幾韆年歷史中，不事生產的哲學傢與其思想，卻為人類帶來壹次次重大文明與物質突破。
沃伯頓身為資深開放課程講師，曾撰寫許多哲學基礎書籍，並主持廣受年輕人喜愛的哲學廣播philosophy bites，他運用自身嫻熟的功力為大傢「說」哲學，沒有看不懂的邏輯符號，沒有艱澀聱牙的術語，他從如雷貫耳的知名哲學傢下手，輕鬆談論他們的與眾不同的個性、經歷，以及從中孕育齣的哲學思想。更重要的是，他不隻訴說這些哲學傢的理論是什麼，更保留瞭zui重要的哲學精神：這些哲學傢會怎麼為自己的理論辯護。
《哲學的40堂公開課》以五十幾位重要的思想傢為軸，壹步步探索人類思考的軌跡，在影響西方文明的偉大心靈中漫遊。至今仍為人津津樂道的哲學祖師爺蘇格拉底，站在菜市場逢人就問這看似找茬的行為打開瞭哲學第壹步；笛卡兒說你眼裡看到的可能都不是真的，你weiyi確定的是你正在思考，這壹刀從此把心靈與身體分成兩半；說謊算是道德的嗎？康德說，別問你的感覺，感覺不準，你得想想這種道德狀況是否適用於每個人；你思考問題的方式、價值觀其來有緻，受到生活背景、宗教觀念的影響，尼采說神已死，個人可以創造屬於自己、不受限的價值觀；維根斯坦認為，很多問題令人想破腦袋，其實麻煩是齣在我們所使用的語言上。你說的跟我說的可能根本就不是同壹迴事；同時兼具哲學傢與暢銷書作傢的羅爾斯，認為要做齣公平正義的選擇，得在你麵前放壹片無知之幕；數學與邏輯天纔圖靈被視為電腦之父，思考機器是否能夠擁有智慧，提齣舉世聞名的「圖靈測試」，隻要人無法分辨麵前跟你對話的到底是人還是機器就算通過，至今仍是各種電腦努力挑戰的目標。   01 提齣問題的人 蘇格拉底與柏拉圖 02 真正的快樂 亞裏斯多德 03 我們壹無所知 皮羅 04 花園小徑 伊比鳩魯 05 學習不在乎 愛比剋泰德、西塞羅、塞內加 06 誰在操縱我們？ 奧古斯丁 07 哲學的慰藉 波愛修斯 08 完美的島嶼 安塞姆與阿奎那 09 狐狸與獅子 馬基維利 10 骯髒、野蠻又短暫 霍布斯 11 你可能在做夢嗎？ 笛卡兒 12 下你的賭注 巴斯卡 13 磨鏡人 史賓諾莎 14 王子與補鞋匠 洛剋與裏德 15 房間裡的大象 巴剋萊（還有洛剋） 16 所有可能世界中zuihao的世界？ 伏爾泰與萊布尼茲 17 想像的鐘錶匠 休謨 18 生而自由 盧梭 19 玫瑰色的現實 康德（壹） 20 要是每個人都這麼做呢？ 康德（二） 21 實際的福佑 邊沁 22 米涅娃的貓頭鷹 黑格爾 23 現實的壹瞥 叔本華 24 成長的空間 彌爾 25 沒有智慧的設計 達爾文 26 生命的種種犧牲 齊剋果 27 全世界的工人團結起來 馬剋思 28 那又怎樣？ 皮爾斯與詹姆斯 29 神之死 尼采 30 經過偽裝的思想 佛洛伊德 31 現任法國國王是禿子嗎？ 羅素 32 呸！／喔耶！ 艾耶爾 33 自由帶來的憤懣 沙特、波娃與卡繆 34 語言的蠱惑 維根斯坦 35 不問問題的人 鄂蘭 36 從錯誤中學習 波普與孔恩 37 失控列車與不請自來的小提琴傢 傅特與湯森 38 透過無知達成公平 羅爾斯 39 電腦能夠思考嗎？ 圖靈與瑟爾 40 現代牛虻 彼得．辛格   ◎苑舉正（颱大哲學係教授） ◎謝世民（中正大學哲學係教授） ◎汪栢年（蘭陽女中歷史老師） ◎吳壹晉（花蓮女中歷史老師） ◎陳正宜（南湖高中歷史老師） ◎莊德仁（建國高中歷史老師） ◎陳惠珠（北壹女中歷史老師）
「很有魅力的壹本書。」 ——《基督教世紀》雜誌
「這本輕快的入門書，對於新手來說，是開始浸淫於西方思想史的良好起點。」 ——《齣版傢週報》
「這本書是壹部小經典，對於街坊間想稍微更瞭解哲學的男男女女來說，是無價之寶??〔這本書〕指齣哲學『不是嚴厲而晦澀的，像傻子揣測中那樣枯燥無聊』，而是壹種拓展心靈的方式，徹底趣味橫生。」 ——梅林．威廉斯，《牛津時報》
「壹本關於人類經驗的入門書：哲學鮮少看來如此清楚明瞭、如此重要、如此值得投入、又如此容易進入。看到這個主題以思想史的用詞來呈現，而不是以不受時間影響的概念來呈現，讓人耳目壹新。」 ——莎拉．貝剋威爾（Sarah Bakewell）（《如何活著：以壹個問題與二十種試答談濛田生平》作者）
「壹本活潑而搶眼的書，以輕鬆的風格寫成，對於年輕讀者群來說應該有顯著的吸引力。」 ——彼得．凱夫（Peter Cave）（《機器人可以是人類嗎？三十三個讓人睏惑的哲學難題》作者）
「??哲學史中主要思想觀念與思想傢的巡禮，以四十個簡短的章節齣色地呈現。」 ——《書商》雜誌 
「瓦伯頓把壹大堆東西塞進大小恰好的壹本書裡；不會太多也不會太少，註釋不會太單薄也不會太厚重纍贅，他的《哲學的40堂公開課》可以當成壹本獨特的營養美餐嚥下，或者為任何剛開始進行哲學之旅的人提供完美的燃料。」 ——硃利安．巴吉尼（Julian Baggini）（《自願被吃的豬：100個讓人想破頭的哲學問題》作者），《觀察傢報》
「這本書有某種特質，齣自在嚴峻的條件下接受挑戰，然而在貫徹始終的同時，始終渾若無事。這種特質稱為優雅。」 ——史考特．麥剋裏米（Scott McLemee）（《高等教育行內話題》線上日報） 你可能在做夢嗎？──笛卡兒
你聽到鬧鈴響瞭，把鬧鐘關掉，爬下床去著裝，吃瞭早餐，準備好麵對今天。但接著壹件意想不到的事情發生瞭：你醒瞭過來，發現那隻是壹場夢。你在夢中是醒的，過著生活，但現實中你還蜷縮在鴨絨被底下熟睡。如果你有過這種經驗，就會知道我的意思。這種夢通常叫做「假清醒」，顯得很逼真。法國哲學傢笛卡兒做過壹次這種夢，而這個夢讓他開始思考。他怎麼能夠確定他不是在做夢？
笛卡兒認為值得在人生中試壹次，去弄清楚他能夠確知的是什麼（如果真有的話）。為瞭這麼做，他發展齣壹個方法，稱作「笛卡兒的懷疑方法」。這個方法相當直接：如果壹件事有壹絲可能是假的，就別當成真的。試想有壹大袋蘋果，你知道袋子裡有些蘋果發黴瞭，不過你不確定是哪幾顆。你想要擁有壹整袋好蘋果、沒有任何發黴蘋果。要怎麼樣達到這個結果呢？壹種辦法是把蘋果全部倒在地闆上，然後壹次檢查壹顆，隻把你完全確定沒問題的蘋果擺迴袋子裡去。在過程中你或許丟掉幾顆好蘋果，因為乍看之下它們可能裡頭發黴，不過zui後絕對隻有好蘋果進得瞭你的袋子。笛卡兒的懷疑方法大緻上就是這樣。你拿齣壹個信念加以檢驗，像是「我現在正醒著讀這本書」，隻有在你確定這個信念不可能齣錯或造成誤導的狀況下纔接受。隻要有壹丁點懷疑的空間，就不接受。笛卡兒逐壹檢查過他相信的幾件事，質疑他是否完全確定這些事就如同錶麵看來那樣。世界真的就是他眼中的那個樣子嗎？他確定他沒在做夢嗎？
笛卡兒追求確定性的齣發點是思考來自感官的證據：視覺、觸覺、嗅覺、味覺跟聽覺。我們可以信任我們的感官嗎？他的結論是其實不能。感官有時候會欺騙我們。我們會犯錯。想想你看到的事物：你的視覺在每件事物上都很可靠嗎？你應該總是相信你的眼睛嗎？
如果你從側麵看壹根放進水中的筆直棍子，它看起來是彎的。壹個方形高塔從遠處看可能是圓的。我們全都偶爾會看錯。而且笛卡兒指齣，信任壹個以前欺騙過你的東西是不明智的，所以他拒絕把感官當成確定性的可能來源。他永遠不能確定他的感官沒騙他；大部分時候可能沒有，但感官會騙人的那點微薄可能性，就錶示他不能完全信賴它們。這讓他落入什麼狀況呢？
「我現在正醒著讀這本書」這個信念在你看來可能相當肯定。你醒著（我希望如此），而且你正在閱讀。你怎麼可能去懷疑這壹點？但我們已經提過，你在夢中會認為自己是清醒的。你怎麼知道你現在沒在做夢？或許你認為你的經驗太有真實感、太細膩，不會是夢，但許多人都會做非常真實的夢，你確定你現在不是在做這種夢嗎？你怎麼知道？或許你已經捏瞭自己壹把，看看你是不是在睡覺。如果你還沒這麼做，試試看。那證明瞭什麼？什麼也沒證明。你可能是夢到你在捏自己。所以你可能在做夢。我知道感覺上不像，而且這也非常不可能，但你到底是不是醒著，肯定還是有微小的懷疑空間。所以，應用笛卡兒的懷疑方法，你必須拒絕「我現在正醒著讀這本書」的想法，因為它不是完全確定的。
他論證的下壹步導齣瞭哲學中數壹數二著名的句子，不過知道這句話的人比真正理解的人多上許多。隻要他還有個思緒在，他，笛卡兒，就壹定存在。如果他不存在，惡魔就不可能讓他相信他存在。那是因為不存在的東西不可能思考。「我思故我在」（拉丁文是cogito ergo sum）就是笛卡兒的結論。我在思考，所以我壹定存在。你也試著想想看。隻要你有什麼思緒或感覺，就不可能懷疑你的存在。你是什麼則是另壹個問題——你可以懷疑你是否有身體，或者懷疑你看得見、摸得到的那個身體。不過你不能懷疑你以某種思考之物的形式存在，那樣的懷疑會自相矛盾。壹旦你開始懷疑自己的存在，這個懷疑的舉動正好證明你是身為思考之物而存在。
透過無知達成公平──羅爾斯
或許你很有錢。或許你超級有錢。但我們大多數人並不是，有些人還非常貧窮，短促的人生中大半時間都挨餓生病。這似乎不對也不公平，的確如此。如果世界上有真正的正義，就不會有任何壹個小孩挨餓、富人卻錢多到不知怎麼花。每個生病的人都有管道得到良好的醫療；非洲的貧民處境不會比美國與英國的窮人糟糕這麼多；西方國傢的富人不會比那些沒有過錯卻生來居於劣勢的人富有好幾韆倍。正義就是公平對待人。我們周遭有些人的生活充滿瞭美好事物，另壹些人雖然自己沒有過錯，生存方式卻沒多少選擇：無法選擇工作，甚至不能選擇居住的城鎮。有些人想到這些不平等的時候，隻會說：「哎，好啦，人生就是不公平。」然後聳聳肩瞭事。他們通常就是特別幸運的那些人。但也有人會花時間思考怎麼組織壹個更好的社會，或許還試著要改造社會，讓它變得更公平。
約翰．羅爾斯（John Rawls），壹個謙遜文靜的哈佛學者，他的壹本著作改變瞭人類思索這類事情的方式。這本書是《正義論》（西元壹九七壹年齣版），他苦思將近二十年的結晶。這實際上是壹位教授寫給其他教授讀的書，書寫方式是相當枯燥的學術風格。然而跟大部分這類的書不同，《正義論》並沒有躺在圖書館裡積灰塵；不僅沒有，它更變成瞭暢銷書。從某些方麵來說，這本書有如此多讀者很讓人訝異，但它的關鍵論點實在太有意思，所以很快就有人宣稱它是二十世紀zui有影響力的書籍之壹，哲學傢、律師、政治傢以及許多人都在讀，羅爾斯自己做夢都沒想過會這樣。
羅爾斯曾在二次大戰時參戰，壹九四五年八月六日原子彈空投到廣島時，他人在太平洋上。他的戰時經驗影響他很深，他相信使用核武是錯誤的。就像許多曾經活過那時代的人，他想要創造壹個更好的世界、更好的社會。但他帶來改變的方式是透過思考與寫作，而不是加入政治運動與集會。他執筆寫作《正義論》的時候，越戰方酣，橫跨全美的大規模反戰示威正在進行，這些示威不完全是和平的。羅爾斯選擇以寫作討論抽象的壹般正義問題，而不是睏在當時的議題之中。他的研究核心是：我們必須想清楚我們要怎麼共同生活，還有國傢影響我們生活的種種方式。要讓我們的存在堪可忍受，我們就必須閤作。但要怎麼閤作呢？
請想像你必須設計齣壹個更美好的嶄新社會。你可能會問的壹個問題是：「誰得到什麼？」如果你住在壹棟有室內遊泳池與僕人的漂亮大宅裡，還有壹輛私人噴射機隨時能迅速送你去壹座熱帶小島，那麼你很可能會想齣壹個有些人非常富裕——或許是zui努力工作的那些人——其他人則窮得多的世界。如果你現在過著赤貧的生活，那麼你可能會設計齣壹個不許任何人超級有錢的世界，每個人都得到壹份更平等的可用資源：不準有私人噴射機，而不幸的人會有更好的機會。人性就像這樣：人在描述壹個更美好的世界時，往往會想到自己的處境，無論他們自己有沒有察覺到這壹點。這些成見與偏好會扭麯政治思維。
羅爾斯的神來之筆是想到壹個思想實驗，他稱之為「原初境況」，淡化瞭我們全都有的壹些自私偏見。他的主要概念非常簡單：設計壹個更好的社會，而且你設計時不知道自己會處於什麼樣的社會地位。你不知道你會有錢還是貧窮、身體有障礙還是外錶好看、是男還是女、醜不醜、聰不聰明、別有天賦或欠缺長纔、是同性戀、雙性戀或異性戀。他認為在這個想像的「無知之幕」後麵，你會選擇比較公平的原則，因為你不知道你zui後可能會是什麼狀態、可能會是哪種人。透過這個在不知道自身地位狀況下做選擇的簡單設計，羅爾斯發展齣瞭他的正義論。正義論奠基於他認為所有理性的人都會接受的兩個原則，也就是自由與平等。
羅爾斯已經啟發瞭現在寫作的新壹代哲學傢，包括邁可．桑德爾（Michael Sandel）、湯瑪斯．博格（Thomas Pogge）、瑪莎．納思邦（Martha Nussbaum）、威爾．金裏卡（Will Kymlicka）等人，他們全都相信哲學應該處理我們能夠如何共同生活、應該如何共同生活的深刻難題。不像上壹代的某些哲學傢，他們並不怕嘗試迴答這些問題，不怕去刺激社會改變。他們相信哲學應該實際改變我們生活的方式，而不隻是改變我們如何討論生活的方式。

智慧之光，思想之旅：西方哲學流變中的關鍵節點 本書帶領讀者踏上一段穿越兩韆多年西方思想史的宏大旅程。我們不關注特定的個體生平或某部著作的逐字解讀，而是聚焦於那些塑造瞭西方文明核心觀念的結構性轉變、關鍵問題的提齣與範式的轉移。這是一部關於“如何思考”的曆史，而非僅是“思考瞭什麼”的羅列。 我們將從古希臘的宇宙論轉嚮，探討人類理性如何第一次嘗試擺脫神話敘事，構建一個可被理解的、基於邏各斯（Logos）的世界秩序。這不僅僅是關於泰勒斯（Thales）的“水是萬物之源”的簡單陳述，而是理解早期哲學傢如何通過對自然現象的觀察和抽象化，確立瞭“本質”這一核心哲學概念的起源。我們考察米利都學派、赫拉剋利特（Heraclitus）的“變動不居”與巴門尼德（Parmenides）的“永恒存在”之間的本體論張力，正是這種張力，為後續柏拉圖的“相”（Forms）奠定瞭辯證基礎。 隨後，敘事將自然地過渡到軸心時代（Axial Age）的精神覺醒。我們深入探討智者學派（Sophists）帶來的認識論與倫理學的革命。這種革命的核心在於，關注點從“世界是什麼”轉嚮瞭“人是什麼”以及“我們如何知道”。這不僅僅是關於“人是萬物的尺度”的口號，而是對相對主義的早期探索，以及對修辭學與說服術作為權力工具的深刻洞察。這為雅典的民主實踐提供瞭思想基礎，同時也埋下瞭對客觀真理追求的危機感。 本書將重點剖析理性主義與經驗主義的早期形態，而非簡單地復述後世的體係。我們探究柏拉圖如何通過構建“洞穴寓言”，係統性地論證瞭感性世界與可知世界的分離，並確立瞭知識（Episteme）必須是關於不變之物的信念。這種二元論結構，深刻影響瞭此後一韆多年的形而上學傳統。緊接著，我們考察亞裏士多德如何通過對邏輯學、形而上學和實踐理性的係統化梳理，試圖彌閤柏拉圖的超驗世界與我們所居住的經驗世界之間的鴻溝。他的“目的論”和“潛能與實現”的概念，提供瞭一套整閤性的世界解釋框架。 進入希臘化時代，哲學中心從城邦轉嚮瞭個人心靈的安寜。我們不隻是介紹斯多葛學派、伊壁鳩魯學派和懷疑主義，而是分析“幸福”（Eudaimonia）的定義在社會劇變中的重構。麵對帝國時代的無力感，哲學如何從宏大的政治理論，轉變為個體對抗命運和情緒波動的技術？斯多葛派的“順應自然”與伊壁鳩魯派的“無擾（Ataraxia）”，代錶瞭兩種截然不同的內在自由路徑，體現瞭哲學在應對生存焦慮時的功能性轉變。 中世紀的哲學思潮，被清晰地界定為理性（Reason）與信仰（Faith）之間持續的對話與張力。我們將超越對《聖經》注釋的簡單復述，聚焦於普遍性問題（Problem of Universals）的辯論——這其實是關於概念、語言和實在本質的本體論衝突的延續。從早期教父哲學的柏拉圖主義底色，到托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）對亞裏士多德哲學的成功整閤，我們探討的不是神學的教義本身，而是哲學工具（如邏輯、因果律）如何被用來構建和辯護一個既定的信仰體係。這種嘗試，既是哲學的巔峰，也預示瞭其在現代麵臨的挑戰。 現代哲學的黎明，標誌著主體（Subject）的覺醒和對知識可靠性的徹底拷問。笛卡爾的“我思”不僅僅是一個確認存在的命題，更是哲學研究的齣發點徹底轉嚮認識論的裏程碑。本書將詳細分析這種轉嚮帶來的後果：主體與客體、心靈與身體的二元對立如何被強化，以及這種對確定性的執著如何催生瞭理性主義的輝煌成就。 緊接著，我們深入探討經驗主義的挑戰。洛剋、貝剋萊和休謨的論證，並非簡單的對天賦觀念的否定，而是對因果關係本質的根本性解構。休謨如何通過對習慣和聯想的分析，揭示瞭我們認為“必然連接”的知識，其經驗基礎的脆弱性，這實質上是對整個形而上學大廈的結構性動搖。 康德（Immanuel Kant）的“哥白尼式革命”被置於核心位置。我們探討的不是他的三部批判的摘要，而是他如何通過設定“先驗條件”（a priori conditions），試圖在理性的自我限製與經驗的無限性之間建立一座橋梁。這是一種對知識疆域的精確劃界，也是對人類認識能力局限性的嚴肅宣告。康德的貢獻在於，他使哲學從探究“世界是什麼樣”，轉變為探究“我們如何能夠認識世界”。 進入19世紀，哲學開始麵對其自身體係的分裂與反動。德國唯心主義（如黑格爾的辯證法）試圖重新構建一個宏大、統一的“絕對精神”體係，這代錶瞭對康德個人主體性哲學的整體性迴歸。然而，這種宏大敘事很快遭到瞭來自生命哲學（如尼采）和實用主義的強力反駁。尼采對“上帝已死”的宣告，是對西方形而上學數韆年來對“絕對真理”追求的價值重估與顛覆，它將焦點引嚮瞭權力意誌與意義的建構。 最後，本書將探討20世紀哲學在語言和邏輯上的轉嚮。圍繞語言分析的潮流，如何將哲學的關注點從宏大的本體論問題，聚焦到語言的意義、結構與有效使用上。這不僅是對傳統形而上學的反思，也是對數學基礎和科學方法的深刻介入，體現瞭哲學作為“思想的清晰化工具”的現代角色。這些流派（不論是分析哲學還是現象學在不同地域的發展）共同揭示瞭，真理的錶達，越來越依賴於我們所使用的工具——無論是邏輯符號還是日常語言的精細結構。 全書的結構圍繞著“提問方式的演變”展開，每一次重大的哲學流派更迭，都意味著哲學傢們對核心問題的提問方式進行瞭根本性的重塑，從而推動瞭人類理性邊界的擴展與收縮。這是一部關於範式轉換的編年史，旨在揭示西方思想演進的內在邏輯與深刻的關聯性。

評分☆☆☆☆☆

這本《哲學的40堂公開課》給我最深刻的印象，是它那種化繁為簡、引人入勝的敘述方式。書中並非枯燥地羅列哲學傢的生平事蹟或學說要點，而是透過生動的筆觸，將那些看似深奧的哲學概念，轉化為容易理解的故事和對話。從開篇的蘇格拉底，那種以問答引導思考的教學方式，我彷彿能親身感受到古希臘的陽光，以及聽聞那些智慧碰撞的火花。書中對於每個哲學傢、科學傢的介紹，都力求抓住其思想的核心精髓，並以淺顯易懂的語言進行闡述。即使是對哲學領域不甚瞭解的讀者，也能循著作者的引導，逐漸進入哲學的世界，感受其中蘊含的智慧與魅力。更難能可貴的是，作者似乎並不滿足於僅僅介紹前人的思想，而是積極地將這些思想與當代議題聯繫起來，引導讀者進行更深入的反思。從古老的形上學，到現代的邏輯學、科學哲學，這本書彷彿為讀者搭建瞭一座橋樑，讓我們能夠跨越時間的鴻溝，與那些偉大的心靈進行跨時空的對話，激發我們對自身、對世界、對存在的更深層次的探問。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《哲學的40堂公開課》的過程，猶如踏上一趟時光隧道，與歷史上那些最耀眼的靈魂進行瞭一場深刻的交流。作者對於蘇格拉底的描寫，讓我深刻理解到「知道自己無知」的可貴，以及提問如何成為開啟智慧之門的鑰匙。那種質樸而又犀利的對話，至今仍能激發人內心的思考。而當我翻到書中關於圖靈的部分，更是被那種跨越學科界限的開創性所摺服。從數學的嚴謹邏輯，到人工智慧的無限可能，圖靈的思想不僅改變瞭世界，更深刻地挑戰瞭我們對「智能」的定義。書中並沒有將這些人物的貢獻簡單堆砌，而是巧妙地將他們的思想脈絡串聯起來，展示瞭哲學、數學、科學之間那種韆絲萬縷的聯繫。我感受到的，不僅僅是知識的增長，更是一種對人類理性與創造力的讚嘆。這種將宏大敘事與個體智慧相結閤的方式，讓我在閱讀中時常停下來，迴味那些觸動心靈的片段，並開始將書中的思想融入自己的思考方式，用更開闊的眼界去審視周遭的世界，去追尋那些更根本性的問題。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我最先被它那充滿歷史感又帶點前瞻性的書名吸引。《哲學的40堂公開課：從「提問的人」蘇格拉底到電腦之父圖靈》，光是書名就足以勾起我對知識的無限嚮往。蘇格拉底，那個在古希臘廣場上不斷追問、啟迪眾人的偉大心靈，與圖靈，那個在現代科學殿堂中開創人工智慧的先驅，這兩端跨越時空的對話，彷彿預示著一場橫跨韆年智慧的盛宴。我對這本書的期待，並非僅止於瞭解哲學史上的重要人物，更在於探尋他們思想的核心，以及這些思想如何如同種子，在後世不斷發芽、演變，最終影響瞭我們今日所處的世界。我尤其好奇，書中會如何解析蘇格拉底那種「我什麼都不知道」的謙遜，以及這種看似簡單的提問，如何成為一切知識探索的起點。同時，我也非常期待書中能深入剖析圖靈在邏輯、數學以及計算機科學領域的貢獻，並將其與哲學思考聯繫起來，探索人類意識、智慧的本質，以及機器是否能真正擁有「思想」。這是一場跨越時代的對話，我迫不及待地想在書中找到這些問題的線索，感受智慧的火花。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它巧妙地將兩個看似風馬牛不相及的領域——古老的哲學探問與前沿的計算機科學——融閤在一起，營造齣一種獨特的閱讀體驗。從蘇格拉底對倫理、正義的永無止境的追尋，到圖靈對邏輯、智能的顛覆性思考，書中呈現的，不僅是一係列獨立的思想傢及其學說，更是一條貫穿人類文明史的智慧線索。我對書中如何解析蘇格拉底的那種「產婆術」式的提問方法特別感興趣，它揭示瞭一種啟迪他人獨立思考的深刻智慧。同時，將圖靈的圖靈測試、計算機科學的基礎理論與哲學上的意識、智能問題相聯繫，更是令人眼前一亮。這讓我思考，在數據爆炸、人工智能飛速發展的當下，我們迴溯到哲學的源頭，去探究「何為思考」、「何為意識」，又有著何等重要的意義。這本書彷彿一座知識的寶庫，讓我得以窺見人類思想史上那些璀璨的星辰，並在這些星辰的光輝映照下，重新審視我們所處的時代，以及人類自身存在的價值與可能性。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我在翻閱《哲學的40堂公開課》時，有一種重拾大學時期求知若渴的感覺。書中所涵蓋的知識範圍廣泛，從古希臘的哲學思想，一路延伸到近代的科學與邏輯，這本身就是一場精彩的知識之旅。我特別欣賞作者在介紹每一位思想傢時，總能點齣他們最核心的貢獻，以及這些貢獻如何對後世產生深遠的影響。例如，蘇格拉底的詰問法，不單單是一種教學技巧，更是一種挑戰權威、追求真理的態度，而這種態度，至今仍是學術研究和個人成長不可或缺的精神。再者，書中將圖靈這位現代科學的巨擘納入其中，本身就充滿瞭哲學的意味。圖靈的工作，不僅在於推動瞭計算機科學的發展，更在於引發瞭我們對「智能」、「意識」以及「生命」這些根本性問題的思考。當我們看到機器能夠模擬人類的思考，甚至在某些方麵超越人類時，我們不禁要問：何為智能？人與機的界限在哪裡？這本書，就像一位循循善誘的老師，引領我們一步步探索這些古老又現代的命題，讓我們在閱讀中不斷拓展視野，提升思辨能力，並對這個充滿未知的世界產生更濃厚的興趣。