遊於道，善用道
治世黃老，亂世老莊
第二章 南方的隱者智慧
一筆糊塗賬
是誰齣瞭函榖關？
王官學以外的智慧
第三章 知道與行道
老子隻談三件事
無法言說的終極事物
以悖論強化印象
讓百姓的心平靜
第四章 大道無私
天地聖人皆不仁
上善若水——無私無爭反而得利
不有、不恃、不載
不是全捨全無，而是有無相閤、有取有捨
第五章 苦難亂世裏生成的哲學
古士徐行而安
放過老百姓吧
在曆史脈絡中理解老子
附 錄 《道德經》全文
· · · · · · (收起)
具體描述
《老子：亂世裏的南方智慧》一書，再現瞭言簡意賅的道傢經典《老子》的思想和語言魅力，認為老子的思想源於謎一樣的古老的南方隱者文化，相較於儒傢以禮法對抗亂世，老子則主張道法自然、包容萬物，這是亂世中的一縷清風。同時，本書將老子放迴戰國亂世的曆史脈絡中，糾正瞭以往大多數人對於老子思想的“反智”“反文明”的指責，試圖厘清老子及道傢思想之核心“無為”的真意，其實是悲天憫人的積極關懷。
用戶評價
##讀這本書的時候，也在讀得到熊逸專欄對老子的解讀，兩人都抓住瞭老子權謀統治學的本質，楊照強調老子的時代屬性，認為老子學說沒有多麼高深，無非莊子世界觀在政治領域的一種運用，而熊逸參考公地悲劇理論，進一步揭示瞭黃老學說不可能被長久運用的原因
評分##楊照#11 一貫的迴歸原典的主張 但是論述和講解不夠完整 開頭對老子相關考證的材料梳理的清晰
評分##已購。《莊子》成書在前，《老子》居後。楊照認為自己對《老子》有偏見，即其並不玄妙，五韆言的核心其實簡單，就反復說瞭三件事:一是有一個先於切的道,管轄統領所有的事物,而道之所以能如此管轄統領,因為它本身無法被歸納、被掌握。道如果能被歸納、被掌握,那就錶示它被另一個更高的原則管轄統領,它也就不會是管轄統領切的道瞭。二是要理解道,必須用後退的方式,尤其是去除分彆的後退。三就是如何依照道更正確而有效地處世。這部分《老子》的說理對象,是主、君王,是領導者,教已經擁有權力的人如何運用權力,延伸齣去連帶解釋如何取得更多、更高的權力,並讓權力不至於喪失。
評分##已購。《莊子》成書在前，《老子》居後。楊照認為自己對《老子》有偏見，即其並不玄妙，五韆言的核心其實簡單，就反復說瞭三件事:一是有一個先於切的道,管轄統領所有的事物,而道之所以能如此管轄統領,因為它本身無法被歸納、被掌握。道如果能被歸納、被掌握,那就錶示它被另一個更高的原則管轄統領,它也就不會是管轄統領切的道瞭。二是要理解道,必須用後退的方式,尤其是去除分彆的後退。三就是如何依照道更正確而有效地處世。這部分《老子》的說理對象,是主、君王,是領導者,教已經擁有權力的人如何運用權力,延伸齣去連帶解釋如何取得更多、更高的權力,並讓權力不至於喪失。
評分##重點提瞭《老子》晚於莊子後，原來沒注意“不尚賢”一節對墨傢“尚賢”也有意見，大約應晚於墨莊孟三傢。把《老子》放到彼時戰國紛亂時代去理解很對，不應視之為萬世不易之道，但沒怎麼展開。
評分##作者對老子成書年代的認定，以及由此而闡發的老子成書的原因與意義非常有啓發性，自己學習到瞭很多。老子現在看確實太消極瞭，但投射到具體曆史時期也有其原因與意義。這種曆史性的解讀比哲學性的解讀強太多瞭。
評分##如果說莊子是現實的理想主義者，那老子大概是理想的現實主義者吧。
評分##2017已讀059。老子的道和莊子的道不同，老子講道是為用於現實，同意楊照評價其有反智、反文明之論（統治者隻要讓百姓吃飽、腦袋空空就是無為之為），《道德經》作為人生哲學並不全具超越時空的價值，還是有其曆史局限性，現代人可能是過高評價瞭。海靈格說他讀瞭不下一百遍，我倒還是更喜莊子。
評分##這本也太混瞭，大半本都在說老子的道，對世界的看法如何不行，令人無語。
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