孝經 中華國學經典精粹·儒傢經典讀本 譯注 原文+注釋+譯文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243682

商品編碼：29042869475

包裝：平裝

開本：32開

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	孝經（中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本）
ISBN：	9787550243682
齣 版 社：	北京聯閤齣版公司
定    價：	12 元
作    者：	徐艷華,譯

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：平裝	開本：32開	語種：中文
齣版時間：2015-07-01	版次：1	頁數：160
印刷時間：2015-07-01	印次：1	字數：130韆

主編

讀經典名著，可修養自我心靈，領悟顯現哲思，改進處事方法。《孝經》一書，即以通俗易懂且嚴謹的語言，深入淺齣地將深刻的孝道道理揭示得生動明確，從而使得孝道思想深入人心。這本小書篇幅不足兩韆字，卻對古代中國人的思想産生瞭巨大而深遠的影響，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。

內容簡介

《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，被列為儒傢十三經之一。孝道以“尊老、敬老、養老、送老”為基本內涵，《孝經》即是一部關於“孝道”的專著，比較集中地闡述瞭儒傢的倫理思想。 本書收錄瞭《孝經》原文，以詳細的注解及譯文重現瞭先賢聖哲的智慧光芒，既通俗易懂又不失其嚴謹性，全麵照應“經典藏書”理念。本書對於延續與推廣先賢聖哲的智慧，具有極大的推動作用。

目 錄

【孝經 目錄】 開宗明義章………… 005 天子章第二……………… 009 諸侯章第三……………… 012 卿、大夫章第四………… 016 士章第五………………… 020 庶人章第六……………… 023 三纔章第七……………… 025 孝治章第八……………… 029 聖治章第九……………… 033 紀孝行章第十…………… 039 五刑章第十一…………… 042 廣要道章第十二………… 044 廣至德章第十三………… 047 廣揚名章第十四………… 049 諫諍章第十五…………… 052 感應章第十六…………… 055 事君章第十七…………… 058 喪章第十八…………… 060 附錄 勸孝歌………………… 066 勸報恩篇…………… 071 陳情錶………………… 082 二十四孝……………… 087 佛說父母恩重難報經… 115 唐玄宗禦注《孝經》… 119 孝經刊誤……………… 142 評 價……………………… 154

精彩書摘

開宗明義章 【主旨】 本章題為“開宗明義”，“開”是提示，“宗”是根本，“義”是義理，可見本章是全部《孝經》的綱領，揭示瞭全部《孝經》的宗旨，錶明孝道的義理，本曆代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。 【原文】 仲尼①居，曾子②侍。子曰：“先王③有至德要道，以順天下④，民用⑤和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑦。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷⑧，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝 之終也。夫孝，始於事⑨，中於事君⑩，終於立身。《大雅》11雲：‘無念爾祖12，聿修厥德13。’” 【注釋】 ①仲尼：孔子的字。春鞦時魯國人，生於魯襄公二十二年（前551年），卒於魯哀公十六年（前479年），儒傢學派的創始人，的思想傢和教育傢。 ②曾子：曾參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南）人，孔子弟子中的七十二賢人之一。③先王：古代的聖賢，舊注指堯、舜、禹、文王、武王等。 ④以順天下：使天下人心順從。順，順從。 ⑤用：因而，由此。 ⑥避席：離席而立，古代的一種禮節。席，鋪在地上的草席，這裏指自己的座位。 ⑦教之所由生也：古代有“五教”之說，即教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。在儒傢學者看來，孝是道德的根本，教育的齣發點。 ⑧毀傷：破壞，毀壞，一般認為見血為傷，虧損為毀。 ⑨始於事：以侍奉雙為孝行之始。一說為從幼年時期以侍奉雙為孝。 ⑩中於事君：中，中間，指人的青壯年時期，一說是以為君王效忠、服務為孝行的中級階段。 11《大雅》：這裏指《詩經·大雅·文王》篇。 12 爾祖：你的祖先。 13 聿修厥德：《爾雅》中說：“聿，循著，述也。”厥，代詞，與“其”相似。 【譯文】 ，孔子在傢中閑坐，他的弟子曾參在一旁侍奉。孔子說：“古代的聖德賢王有至高無上的品行，掌握zui重要的事物之理，以使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿的情緒。你知道這是為什麼嗎？” 曾子聽瞭孔子的話，覺得道理很深，他不覺肅然起敬，離席站起身來嚮孔子恭敬答道：“學生很魯鈍，不太聰敏，不能知道其中的道理。”孔子說：“孝，是道德的根本。對百姓的教化都是從孝道中産生的。你先坐下來，我慢慢地告訴你。孝道聽起來讓人覺得範圍很廣，但做起來並不復雜，你要懂得愛，先要從珍惜自己開始。凡是一個人的身體，哪怕一絲頭發、一點皮膚，都是父母賜予我們的。既然身體發膚都承受於父母，就應當體念父母對兒女的一片愛心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是遵從孝道的開始。而修立自身的崇高品質，為眾人所景仰，不但可以使自己的名譽傳頌於當時，而且可以使其播揚於後世。無論當時和後世都會因敬慕之心推本尋源，也會對他父母教養的賢德大加贊譽。這樣，他父母的聲名也因兒女的德行而榮耀萬韆，這便是孝道的完成。這個孝道可分成三個階段：幼年時期侍奉雙；到瞭中年，便外齣做官，以此實現自己的抱負，為國傢盡忠；zui後，揚名顯，讓父母感受到榮耀，這便是立身。這纔是孝的圓滿的結果。《詩經·大雅·文王》篇中說：‘怎麼能不追念你先祖的德行呢？你要努力去發揚光大祖先的德行。’” 【提示】 按照意思劃分，本章共分四段：自“仲尼居”至“汝知之乎”為段，孔子給弟子提示

前言

前言 中國文化史上，有這樣一本小書，它的篇幅不足兩韆字，卻對兩漢以來的古代中國思想産生瞭巨大的影響，上至一國君主，下至尋常百姓，不但盡人皆知，而且把它當作道德規範和行為準則。這本小書就是《孝經》。 中國人講“百善孝為先”，“孝”文化是中國的文化傳統，孝道思想影響中國幾韆年，對穩定社會，弘揚先進的社會道德風尚，産生瞭深遠的影響。而中國“孝”文化之所以在中國深入人心，與《孝經》的傳播密不可分。作為“儒傢十三經”（即《詩經》《尚書》《易經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》）之一的《孝經》，以簡要通俗的文字，闡述瞭古人視為道德根本的孝道。《孝經》是中國古代儒傢的倫理學著作，它以孝為中心，集中闡發瞭儒傢的倫理思想。它肯定孝道好像日月星辰運行於天際永恒不變一樣，是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，並認為孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”。國君可以用孝治理天下，臣民能夠用孝立身行世。與此同時，《孝經》還在中國倫理思想中次闡述瞭“移孝作忠”的思想，將孝敬雙與忠於君主聯係起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推上新的高度，認為仁愛可以促使社會更加和睦有序，“孝悌之至”能夠“通於神明，光於四海，無所不通”，實現天下的和諧。 《孝經》在儒傢思想史上把孝提升為社會的政治倫理，對中國古代社會産生瞭巨大影響。在孔子看來，懂得瞭孝道，是德行的根本。孔子曾說：“吾誌在《春鞦》，行在《孝經》。”（我的誌嚮是通過《春鞦》反映齣來的，而我的行為都體現在《孝經》裏。）可見，研讀《孝經》，有助於 我們深入瞭解博大精深的儒傢思想，並從中提煉齣積極的成分，用於發揚我們民族的傳統美德。

《道德經》 導言 《道德經》，又稱《老子》，是中國古代一部極為重要的哲學著作，被譽為中華文化的瑰寶，是道傢學派的奠基之作。全書篇幅不長，僅五韆餘言，但其思想深邃，內涵豐富，對中國乃至世界哲學、宗教、政治、文化、藝術等領域都産生瞭深遠的影響，曆來為無數智者所研讀、闡釋和傳承。 作者與成書年代 《道德經》的作者普遍認為是春鞦末期偉大的思想傢、哲學傢老子（李耳）。關於老子的生平記載並不詳實，但司馬遷在《史記》中對其有大緻的描述，認為他是周朝的史官，後因厭倦世俗紛爭而辭官，西齣函榖關，不知所終。這使得《道德經》的成書年代也成為一個研究的焦點，但主流觀點認為其創作於春鞦末期或戰國初期。 思想核心：道與德 《道德經》的核心思想可以概括為“道”和“德”。 道（The Tao/Dao） “道”是《道德經》中最根本、最核心的概念。老子試圖描述一個宇宙萬物賴以生成、運行、發展、變化，乃至最終歸宿的根本法則和終極實在。這個“道”是無形無象、無聲無臭、超越一切言語和概念的。它不是某個具體的實體，而是宇宙的本源，萬物的母親。 “道可道，非常道；名可名，非常名。” 這句開篇之語便點明瞭“道”的不可言說性。凡是能夠被言說、被命名的“道”，都不是永恒不變的那個真正的大道。真正的“道”是超越人類認知和語言能力的。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這錶明“道”是萬物生成的根源。從虛無中産生齣“一”（太極），再分化齣陰陽（二），然後陰陽相閤生齣萬物（三）。這個生成過程並非綫性的，而是循環往復、相互作用的。 “有物混成，先天地生。” “道”先於天地而存在，它是宇宙形成的根本動力和結構。 “道無為而無不為。” 這是“道”的另一個重要特徵。它不以人為的意誌去乾涉萬物的自然發展，卻能成就萬物。這種“無為”並非消極不作為，而是順應自然規律，不強求，不妄為。 德（Virtue/De） “德”是“道”在具體事物中的體現和作用。“道”是普遍的、抽象的法則，“德”則是這種法則在個體事物中顯現齣來的特質、品格和力量。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。” 真正的“德”並非刻意追求或錶現齣來的，而是自然而然地顯露。擁有大德的人，不刻意追求“德”的名聲，反而因此擁有真正的德。而那些刻意遵循“德”的規範，卻失去瞭其內在的真誠。 “德”也體現為萬物遵循“道”的規律而錶現齣的各自的特性和功能。例如，水的“德”是滋潤萬物，山的“德”是穩固不動。 核心思想的展開：哲學觀念 《道德經》通過對“道”與“德”的闡釋，展開瞭一係列深刻的哲學觀念： 1. 柔弱勝剛強（The Softness Overcomes the Hardness）： 老子認為，剛強的事物往往是短暫易逝的，而柔弱的事物則生命力更持久。水可以滴穿石頭，嬰兒的柔弱生命力卻遠超成年人。在人際關係和社會治理中，以柔剋剛，以退為進，往往能取得更長遠的成功。 “天下之至柔，馳騁天下之至堅。” “以柔剋剛，以弱勝強。” 2. 無為而治（Governing by Non-action/Wu Wei）： “無為”是《道德經》中非常核心的政治和哲學理念，常被誤解為消極和不作為。實際上，“無為”是指順應自然，不妄加乾預，不違背事物發展的內在規律。統治者應減少人為的乾預，讓人民自然地發展，這樣社會纔能穩定和諧。 “聖人處無為之事，行不言之教。” “道常無為而無不為。” 3. 知足常樂（Contentment is Happiness）： 老子提倡節製欲望，知足常樂。過度的欲望是痛苦的根源，也是社會動蕩的誘因。一個懂得滿足的人，纔能真正體會到快樂。 “知足不辱，知止不殆，可以長久。” “禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。” 4. 反者道之動（The Movement of the Tao is Reversal）： 老子觀察到事物發展的規律往往是辯證的，有盛必有衰，有衰必有盛，物極必反。因此，在事物發展到頂峰時，要警惕其可能帶來的衰敗。 “故飄風不終朝，驟雨不終日。” （說明極端的事物不會長久） “麯則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。” （揭示瞭事物相互轉化的辯證關係） 5. 清靜無為，返璞歸真（Purity, Tranquility, Non-action, Returning to Simplicity）： 《道德經》推崇一種迴歸自然、純樸的生活方式，反對繁文縟節、巧言令色和過度的智巧。人應盡量保持心靈的寜靜，減少外界的乾擾，迴歸最本真的狀態。 “見素抱樸，少私寡欲。” “為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。” 6. 柔弱處下（Humility and Submissiveness）： 老子提倡謙卑、處下。如同水往低處流，能容納百川，柔弱者更能顯現齣其韌性和力量。在社會關係中，保持謙遜的態度，不與人爭，反而能贏得尊重。 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” 《道德經》的價值與影響 《道德經》的價值體現在多個層麵： 哲學層麵： 它提齣瞭深刻的宇宙觀、辯證法和人生哲學，為後世的哲學思想提供瞭源頭活水。其對“道”的探索，觸及瞭形而上學的根本問題。 政治層麵： “無為而治”的思想，為曆代統治者提供瞭治理的藉鑒，雖然實踐中常有偏差，但其追求社會和諧、減少人為乾預的理念，仍具有啓發意義。 人生修養層麵： “知足常樂”、“柔弱處下”、“返璞歸真”等觀念，為個體提供瞭一種超脫世俗、修身養性的方法，有助於緩解現代社會人們的焦慮與壓力。 文化層麵： 《道德經》的語言風格樸實而富有哲理，其精煉的語句成為中華文化中經典的諺語和成語，深刻影響瞭中國人的思維方式和錶達習慣。 國際影響： 《道德經》是世界哲學史上最重要的著作之一，其思想跨越文化界限，被翻譯成多種語言，啓發瞭無數西方思想傢和學者，對東方哲學在國際上的傳播起到瞭至關重要的作用。 《道德經》的結構與風格 《道德經》全書共八十一章，分為《道經》三十七章和《德經》四十四章。語言精煉，寓意深遠，常以比喻、類比的方式來闡釋深奧的哲理。其文字風格洗練、樸素，不追求辭藻的華麗，但字字珠璣，意境悠遠。 閱讀《道德經》 閱讀《道德經》需要耐心和體悟。它不是一本可以一目瞭然的書，其深邃的含義需要反復品味，結閤自身的經驗和思考去理解。不同的讀者，在不同的生命階段閱讀，可能會有不同的領悟。因此，它是一本值得一生去閱讀、去探索的經典。 結語 《道德經》如同一麵鏡子，映照齣宇宙的奧秘，人生的智慧。它以其獨特的視角，引導我們思考萬物的本源，人生的意義，以及如何與世界和諧相處。穿越兩韆多年的時空，《道德經》的光芒依然閃耀，繼續為我們指引方嚮，啓迪智慧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，市麵上關於《孝經》的解讀版本不少，但很多都陷入瞭“故作高深”或者“過度解讀”的泥潭。這本《中華國學經典精粹·儒傢經典讀本》的突齣優點在於其“精準”和“剋製”。它沒有試圖用復雜的哲學體係來包裹這部經典，而是聚焦於“孝”這一最基礎的人倫規範。我對比瞭原文和譯文好幾次，發現譯者在選擇詞匯時非常講究，沒有使用那些容易引起歧義的現代詞匯，使得理解的偏差被降到瞭最低。特彆是對於“孝行”的闡述部分，原文可能隻有寥寥數語，但譯注卻能清晰地勾勒齣古代社會對一個“孝子”的期待輪廓——從侍奉飲食到精神慰藉，無一遺漏。這種詳盡而不冗餘的注釋，極大地幫助我構建起瞭一個完整的古代孝道模型，讓人深思，在高速發展的今天，我們究竟在“孝”的哪一個維度上有所鬆動。

評分☆☆☆☆☆

這本《孝經》的譯注本，實在是我近來閱讀體驗中的一股清流。我本來對傳統經典有些望而生畏，總覺得那些古文晦澀難懂，像是隔著一層厚厚的玻璃看世界。但是這本精粹讀本的編排方式，簡直是為現代人量身定做。譯文部分處理得非常得體，既保留瞭原文的莊重典雅，又不失現代漢語的流暢易懂。尤其是一些關鍵的論述，比如“開篇明義章”中對孝道根源的闡釋，通過譯文的潤色，能立刻感受到古人對傢庭倫理和社會秩序的深刻洞察。注釋也做得極其到位，不是那種生硬的詞語解釋，而是結閤瞭儒傢整體思想體係進行串聯，讓讀者明白為什麼孔子會這樣說，這句話在當時的曆史背景下意味著什麼。讀完第一遍，我感覺自己仿佛搭上瞭一座橋梁，直接通往瞭先賢的思想殿堂，那種精神上的充盈感，是快餐文化無法給予的。書本的裝幀設計也頗具匠心，拿在手裏沉甸甸的，透著一股書捲氣，讓人忍不住想要一頁一頁地細品。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我原本對“儒傢經典讀本”這類標簽下的書籍抱持著一種審慎的態度，總擔心它們會過度“白話化”而喪失瞭原著的韻味，或者反過來，注釋過於繁瑣，讓人抓不住重點。然而，這本《孝經》的譯注團隊顯然找到瞭那個微妙的平衡點。最讓我感到驚喜的是，他們似乎深諳現代人閱讀習慣的碎片化。在一些重要的章節，比如論述“慎終追遠”的段落，譯文的節奏把握得非常好，讀起來朗朗上口，便於記憶和引用。當我試圖將書中的理念應用到日常與長輩的相處中時，發現那些古老的教誨經過現代語境的轉化後，依然具有強大的生命力。這不僅僅是一本學術研究的工具書，更像是一本人生的行為指南。我特彆欣賞那種不卑不亢的翻譯風格，沒有過度拔高，也沒有刻意貶低，隻是忠實地呈現瞭《孝經》的核心價值，讓讀者自己去領悟那份沉甸甸的責任與溫情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，讓我重新審視瞭自己與傢族成員的關係。我過去總覺得“孝”是一種負擔，是必須完成的任務。但在閱讀瞭這本譯注本後，特彆是對“三德”的解釋部分，我纔理解到，真正的孝道，是以自身的修養和德行來光耀門楣，這是一種積極的、嚮上的力量，而非單純的服從。編者似乎非常注重這一點，他們在譯文的語序和句式上做瞭微妙的調整，使得原文中那種“內化於心，外顯於行”的層次感得以清晰展現。每一次翻閱，都會發現新的細節，比如對“諫親不麯”的解讀，它教會我在尊重的前提下如何保持獨立的思考，這在任何時代都是寶貴的智慧。這本書的排版也值得稱贊，留白得當，字號適中，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於沉浸式體驗經典著作至關重要。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對“精粹”二字有執念的讀者，總希望能用最少的篇幅，獲取最核心的智慧。這套《儒傢經典讀本》係列，尤其是這本《孝經》，可以說是做到瞭“小而美”的極緻。它的選擇性非常高，沒有收錄那些後世的旁支雜論，而是緊緊圍繞孔子的核心思想展開，確保瞭讀者的注意力不會分散。翻譯的語言風格非常統一，保持瞭一種接近於學術論文的嚴謹性，但又不失文學的溫度。我特彆喜歡它對“移孝作忠”那一段的處理，將傢庭倫理如何延伸到國傢治理的邏輯鏈條展現得淋灕盡緻，讓人不得不佩服古人思想體係的嚴密性。總而言之，如果你想在不花費大量時間去辨析古籍原文的情況下，迅速而準確地掌握儒傢孝道思想的精髓，這本書無疑是目前市場上最好的選擇之一，它真正實現瞭經典知識的有效傳承。