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店铺： 畅行智慧图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243804

商品编码：29195567302

包装：平装

开本：32

编辑

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。

内容简介

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代*的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三朽的“完人”。

作者简介

　　王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。

目录

上卷
徐爱录
陆澄录
薛侃录

中卷
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（）
钱德洪跋
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（）
南大吉录

下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
黄以方录
钱德洪跋收起全部↑

精彩书摘

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》：
　　上卷
　　徐爱①录
　　1.
　　[原文]
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生说，若水寒，若火热，断断乎百世以俟圣人而惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，事边幅。人见其少时豪迈羁，又尝泛滥于词章，出入氏学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫省究。知先生居夷三载④，处困养静，精一功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正归矣。爱朝夕炙门下，但见先生道，即若易，而仰愈高；见若粗，而探愈精；就若近，而造愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激心，而遽欲于立谈间，传闻说，臆断悬度，如何其可得也？从游士，闻先生教，往往得一而遗，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日所闻，私以示夫同志，相与考而正，庶无负先生教云。
　　门人徐爱书。
　　[注释]
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明*得意的，也是*一位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
　　②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
　　④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
　　⑤精一功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
　　[译文]
　　先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。*后我才明白先生的学说像水寒冷，又像火热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，修边幅。人们只知道先生年轻时豪放羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞经的言论，再深加探究。殊知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经入圣，进入了绝妙的境界，归入中正旨。我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望辜负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱记。
　　2.
　　[原文]
　　爱问：“‘在民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，与‘在新民’‘新’同，此岂足为据？‘作’字却与‘’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’类①，皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②
　　谓，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　[注释]
　　①“如云”后所引语皆出自《大学》。
　　②仁民：语出《孟子·尽心上》：“而仁民，仁民而爱物。”
　　③“舜使契”句：舜，传说中的五帝一。契，商族的始祖，帝喾子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
　　⑤“以”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
　　⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　[译文]
　　徐爱问：“《大学》中‘在民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘民’，您这样认为也有什么依据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘’相对应，但是‘’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’等，这些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所说，‘’也就是‘仁’，对他们‘’也就是对他们‘仁’。百姓缺少情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘协和’就是‘民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。说‘民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
　　……收起全部↑

前言/序言

　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传习乎”一语。
　　王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代*的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学集大成者，仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至都有重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。
　　王阳明的学说在朱学衰颓际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣道发展到了*致，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众同的魅力所在。阳明学仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。
　　《传习录》但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门圣书，心学经典。
　　《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷*有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
　　本书取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。

传承千年智慧，洞悉人生至理——《中华国学经典精粹文白对照传习录》 在中国浩瀚的历史长河中，国学经典如璀璨的星辰，闪耀着千年智慧的光芒。它们不仅是中华民族精神的脊梁，更是滋养心灵、启迪智慧的无尽源泉。《中华国学经典精粹文白对照传习录》正是这样一部集大成之作，它精选了中国古代最负盛名、最具影响力的国学经典，通过文白对照的形式，将古圣先贤的智慧以最易懂、最实用的方式呈现给现代读者，让中华文明的瑰宝得以传承与发扬。 本书精选的篇章，涵盖了中国古代思想文化的方方面面，从治国平天下的宏图，到修身养性的微道；从人伦道德的规范，到宇宙万物的奥秘。我们精心挑选了《论语》中关于仁爱、忠恕、孝悌的精辟论述，助您领悟为人处世的根本；选取了《道德经》中“道”的深邃哲理，带您体悟无为而治的智慧；摘录了《庄子》中“逍遥游”的超脱境界，让您感受精神自由的辽阔；品读了《孟子》中“仁政”的民本思想，理解理想社会的构建蓝图；研习了《大学》、《中庸》的格物致知、诚意正心之道，为您勾勒出完善自我的清晰路径；更有《孙子兵法》的战略思维，《诗经》的千古风韵，《楚辞》的浪漫情怀，以及诸子百家的思想火花，共同构筑起一座博大精深的国学宝库。 本书最大的特色，在于其严谨细致的文白对照。我们深知，古文的精妙与深邃，往往让现代读者望而却步。因此，本书的译注团队，汇聚了一批国学功底深厚、学养精湛的专家学者，他们不仅对原文进行了精准、贴切的白话翻译，更深入浅出地解读了原文的深层含义、历史背景和文化渊源。这种“传习”的方式，不仅降低了阅读门槛，更让读者在理解原文的同时，能够深刻领会其蕴含的智慧，并将其活化，应用于当下的生活与工作中。文言的典雅与白话的通俗在此完美融合，既保留了国学经典的古朴风貌，又赋予了其鲜活的生命力，真正实现了“古为今用，洋为中用”。 《中华国学经典精粹文白对照传习录》并非仅仅是一本“翻译本”的工具书，它更是一本引导读者“传习”的智慧之书。我们希望通过本书，帮助您： 构建健全的人格： 学习儒家的仁、义、礼、智、信，修养君子之风，成为一个有品德、有担当的人。 洞悉人生哲理： 领悟道家的自然无为、顺势而为，在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与平衡。 掌握处世智慧： 学习兵家的韬略，诸子百家的辩证思维，在竞争与合作中游刃有余。 提升精神境界： 沉浸于《诗经》、《楚辞》的艺术之美，感受古人的情怀，滋养丰富的情感世界。 理解民族精神： 追溯中华文明的源头，感受中华民族历经千年而不衰的文化底蕴与精神内核。 本书的装帧设计，同样力求体现国学经典的厚重与典雅。采用高品质纸张，字体清晰，排版疏朗，古朴的封面设计，无不彰显着本书的价值与品位。无论是作为个人案头必备的案头读物，还是馈赠亲友的珍贵礼品，都将是绝佳的选择。 在这个快速变化的时代，重温经典，汲取智慧，显得尤为重要。让《中华国学经典精粹文白对照传习录》成为您开启中华智慧宝库的钥匙，让古圣先贤的思想之光照亮您的前行之路，助您在人生的旅途中，活得更加通透、睿智，充满力量。这是一场跨越时空的对话，一次与先贤的心灵交流，一份传承千年的文化馈赠。让我们一同走进国学经典的世界，感受那份深邃的智慧，体验那份永恒的魅力。

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拿到这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》的时候，我首先被其装帧设计所吸引，简洁大方，透着一股沉静的书卷气。但真正让我爱不释手的，还是其内容。作为一本“精粹”本，它无疑选取了《传习录》中最具代表性和影响力的篇章，让我能够以最有效率的方式，领略王阳明心学的核心思想。文白对照的设计，让古文不再是遥不可及的象形文字，而是可以被触摸、被理解的智慧。我尤其欣赏翻译者在保持原文精神的同时，融入的现代语境，使得许多原本深奥的道理，变得通俗易懂，能够引发我的共鸣和思考。

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这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》为我打开了一扇通往古代智慧的窗户。我一直对心学感兴趣，但苦于没有合适的入门读物。《传习录》以其对话体的形式，更显生动和接地气。而这本精粹本的“文白对照”和详实的注释，更是让学习过程如虎添翼。我惊喜地发现，书中关于“事上磨练”、“定性”等概念，对于我们现代人在职场、生活中遇到的种种挑战，都具有极强的指导意义。我不再感到国学是遥不可及的哲学理论，而是能够帮助我们解决实际问题的生活智慧。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》真是惊喜万分。作为一名对传统文化深感兴趣的普通读者，我一直渴望能有一套既能让我领略古人智慧，又能轻松理解的读物。市面上国学经典浩如烟海，但很多要么是晦涩难懂的古文，要么是缺乏系统性的选集。而这本《传习录》恰恰填补了我的这个需求。首先，它的“文白对照”设计是点睛之笔。古文部分尊重原著，保留了原汁原味的风貌，让我有机会直接感受先贤的语境和韵味；而白话文的翻译则如同一位温和的向导，将那些拗口或充满时代感的文字，转化为清晰易懂的现代汉语，让我这个初学者也能毫不费力地跟上作者的思路。翻译的质量也相当不错，既不失原文的神韵，又贴近现代人的阅读习惯，没有生硬的“翻译腔”。

评分☆☆☆☆☆

终于找到一本可以让我安心研读的《传习录》了！《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》的“文白对照”模式，简直是为我这样的普通读者量身定做的。不再需要为每个字词的含义绞尽脑汁，也不再担心因为理解错误而曲解了先贤的意思。书中的白话翻译非常准确，逻辑清晰，让我可以顺畅地跟随王阳明先生的思想脉络。我尤其喜欢书中关于“克己复礼”的论述，在浮躁的当下，这句话的意义显得尤为重要。这本书让我看到了国学经典的生命力，以及它如何在现代社会中发挥价值。

评分☆☆☆☆☆

《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》给我带来的，是一种全新的国学阅读体验。以往，我阅读古籍往往需要翻阅大量的工具书，耗费不少时间和精力。而这本《传习录》，将所有必要的辅助信息都整合在了一起。它的“文白对照”模式，让我可以灵活选择阅读方式，既能享受原汁原味的古文韵味，又能快速理解其含义。我特别关注书中关于“格物致知”的讨论，在现代科学昌明的时代，这句话的内涵似乎更值得我们深思。这本书的出现，让我重新燃起了对国学经典的兴趣，也让我看到了将古代智慧与现代生活相结合的可能性。

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作为一名对传统文化有一定了解的读者，我一直觉得《传习录》是王阳明心学的重要载体，但碍于古文的难度，一直没有深入研读。这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》的出版，无疑为我这样的读者提供了极大的便利。它的排版设计也十分考究，古文和白话文分栏呈现，清晰明了，阅读起来非常顺畅，不会产生混乱感。我最看重的是它忠实于原文的态度，并没有因为翻译而随意更改或删减内容，这保证了其学术价值。同时，白话文的准确性也让我对原文的理解更加深入，许多以前含糊不清的地方，在对照阅读后都变得清晰起来。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在购买《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》之前，我有些担心市面上同类书籍的翻译质量参差不齐。但事实证明，我的担忧是多余的。这本《传习录》的译文非常到位，既保留了古文的精炼，又传达了现代人的理解。我特别喜欢书中的一些细节处理，比如对于一些不易理解的典故，作者都给予了恰当的解释，这极大地降低了阅读门槛。我常常会一边读着白话文，一边对照着古文，感受语言的魅力，以及不同时代思维方式的碰撞。这本书让我觉得，国学经典并非高高在上，而是可以融入我们日常生活的智慧宝库。

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我对这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》的整体感受，可以用“豁然开朗”来形容。以往接触国学，总觉得隔着一层厚厚的纱，难以触及精髓。但有了这套文白对照的格式，仿佛那层纱被轻轻揭开了。我特别喜欢它对原文的注释，非常到位，解释了许多字词的含义，也点明了当时的文化背景，这对于理解古人的思想至关重要。更重要的是，白话文的译文并不是简单地直译，而是带有一定程度的解读和阐释，帮助我理解了那些“弦外之音”。读《传习录》的过程中，我时常会产生“原来是这样”的感悟，它让我看到了自己过去理解的局限，也为我打开了新的思考维度。

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这本《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》给我的感受，可以用“醍醐灌顶”来概括。它不只是简单的古籍整理，更是一种文化的传承和再现。我曾经尝试过阅读其他版本的《传习录》，但往往因为古文的艰涩而半途而废。然而，这本精粹本的出现，彻底改变了我的阅读体验。清晰的对照，精炼的注释，以及准确的白话翻译，让我仿佛置身于王阳明先生的讲学现场，听他娓娓道来。我尤其欣赏书中关于“致良知”的阐述，在现代社会，这句话似乎变得有些遥远，但通过这本书的解读，我看到了它在个人品德修养、处世之道方面的现实意义。

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翻开《中华国学经典精粹·文白对照·传习录》的扉页，一股厚重而又亲切的气息扑面而来。我尤其欣赏它选编的“精粹”二字，这表明编者并非囫囵吞枣，而是经过了精心遴选，力求将最核心、最精华的部分呈现给读者。在阅读《传习录》的过程中，我发现它不像某些纯粹的理论书籍那样枯燥，而是充满了实践性的智慧。王阳明先生的“心即理”、“知行合一”等思想，通过这些原文和白话文的对照，变得生动而具象。我能够清晰地看到，这些并非空洞的哲学概念，而是可以直接运用到生活中的指导原则。例如，关于如何处理人际关系，如何面对困境，如何提升个人修养，书中都有非常具体且富有启发性的论述。