中華國學經典精粹文白對照傳習錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 暢行智慧圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243804

商品編碼：29195567302

包裝：平裝

開本：32

編輯

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。
　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》包含瞭他的主要哲學思想，是研究王陽明思想的重要資料。
　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》以生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，嚮讀者具體解說瞭王陽明的思想，使得《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的。

內容簡介

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》分為上、中下三捲，上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。王陽明是我國明代*的思想傢、哲學傢和軍事傢，精通儒、釋、道三教，是中國曆史上罕見的大儒，被後世稱為“立德、立功、立言”三朽的“完人”。

作者簡介

　　王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。

目錄

上捲
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄

中捲
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（）
錢德洪跋
答歐陽崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（）
南大吉錄

下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
黃以方錄
錢德洪跋收起全部↑

精彩書摘

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》：
　　上捲
　　徐愛①錄
　　1.
　　[原文]
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生說，若水寒，若火熱，斷斷乎百世以俟聖人而惑者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，事邊幅。人見其少時豪邁羈，又嘗泛濫於詞章，齣入氏學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫省究。知先生居夷三載④，處睏養靜，精一功⑤，固已超入聖域，粹然大中至正歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生道，即若易，而仰愈高；見若粗，而探愈精；就若近，而造愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激心，而遽欲於立談間，傳聞說，臆斷懸度，如何其可得也？從遊士，聞先生教，往往得一而遺，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日所聞，私以示夫同誌，相與考而正，庶無負先生教雲。
　　門人徐愛書。
　　[注釋]
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘姚人，是王陽明*得意的，也是*一位門生。據說還是王陽明的妹夫，有“王門顔迴”稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
　　②先儒：指程顥、程頤和硃熹。
　　③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。
　　④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
　　⑤精一功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”
　　[譯文]
　　先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤進行參照對比，再嚮先生本人請教。*後我纔明白先生的學說像水寒冷，又像火熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人，修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕經的言論，再深加探究。殊知，先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正旨。我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，希望辜負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛記。
　　2.
　　[原文]
　　愛問：“‘在民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，與‘在新民’‘新’同，此豈足為據？‘作’字卻與‘’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所惡惡，此謂民父母’類①，皆是‘’字意。‘民’猶如《孟子》‘仁民’②
　　謂，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘協和’⑤便是‘民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。說‘民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　[注釋]
　　①“如雲”後所引語皆齣自《大學》。
　　②仁民：語齣《孟子·盡心上》：“而仁民，仁民而愛物。”
　　③“舜使契”句：舜，傳說中的五帝一。契，商族的始祖，帝嚳子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以九族。”明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。
　　⑤“以”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
　　⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　[譯文]
　　徐愛問：“《大學》中‘在民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘民’，您這樣認為也有什麼依據嗎？”先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義盡相同，怎麼能用這作為依據呢？‘作’和‘’相對應，但是‘’的意思。下麵所講的‘治國’‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發錶闡述。如‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所惡惡，此謂民父母’等，這些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所說，‘’也就是‘仁’，對他們‘’也就是對他們‘仁’。百姓缺少情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信，使他們相互近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘協和’就是‘民’，就是明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。說‘民’就兼有教化和養育兩個意思，硃熹說成‘新民’，意思就顯得偏僻而狹隘瞭。”
　　……收起全部↑

前言/序言

　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”一詞，源自《論語》中的“傳習乎”一語。
　　王陽明（1472—1529），幼名雲，後改名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生。漢族，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代*的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢。陽明先生是陸王心學集大成者，僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的大儒。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至都有重要而深遠的影響，因此，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。
　　王陽明的學說在硃學衰頹際，倡導“心即是理”“知行閤一”，把儒傢的內聖道發展到瞭*緻，其思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，風靡晚明，啓迪近代，即使到瞭現代社會，依然閃耀著美妙的光芒。這正是經典與眾同的魅力所在。陽明學僅影響瞭中國，而且享譽海外。在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲，可見其思想的價值和魅力。
　　《傳習錄》但全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，同時也是一部簡明而有代錶性的儒傢哲學著作，堪稱王門聖書，心學經典。
　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，載於《王文成公全書》，分為上、中、下三捲，亦有單行本。捲上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”“心即理”以及有關經學本質與心性的問題；捲中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有“社會教條”等。在中捲*有影響的是《答顧東橋書》和《訓濛大意示教讀（劉伯頌等）》，著重闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”理論。下捲一部分是講學語錄，另一部分是《硃子晚年定論》。《硃子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說非”的自責文字，旨在讓硃熹作自我批評與自我否定，證明硃熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾嚮。下捲收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“緻良知”。
　　本書取《傳習錄》的精華並進行瞭全麵而細緻的解讀，閱讀本書僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習錄》，而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。

傳承韆年智慧，洞悉人生至理——《中華國學經典精粹文白對照傳習錄》 在中國浩瀚的曆史長河中，國學經典如璀璨的星辰，閃耀著韆年智慧的光芒。它們不僅是中華民族精神的脊梁，更是滋養心靈、啓迪智慧的無盡源泉。《中華國學經典精粹文白對照傳習錄》正是這樣一部集大成之作，它精選瞭中國古代最負盛名、最具影響力的國學經典，通過文白對照的形式，將古聖先賢的智慧以最易懂、最實用的方式呈現給現代讀者，讓中華文明的瑰寶得以傳承與發揚。 本書精選的篇章，涵蓋瞭中國古代思想文化的方方麵麵，從治國平天下的宏圖，到修身養性的微道；從人倫道德的規範，到宇宙萬物的奧秘。我們精心挑選瞭《論語》中關於仁愛、忠恕、孝悌的精闢論述，助您領悟為人處世的根本；選取瞭《道德經》中“道”的深邃哲理，帶您體悟無為而治的智慧；摘錄瞭《莊子》中“逍遙遊”的超脫境界，讓您感受精神自由的遼闊；品讀瞭《孟子》中“仁政”的民本思想，理解理想社會的構建藍圖；研習瞭《大學》、《中庸》的格物緻知、誠意正心之道，為您勾勒齣完善自我的清晰路徑；更有《孫子兵法》的戰略思維，《詩經》的韆古風韻，《楚辭》的浪漫情懷，以及諸子百傢的思想火花，共同構築起一座博大精深的國學寶庫。 本書最大的特色，在於其嚴謹細緻的文白對照。我們深知，古文的精妙與深邃，往往讓現代讀者望而卻步。因此，本書的譯注團隊，匯聚瞭一批國學功底深厚、學養精湛的專傢學者，他們不僅對原文進行瞭精準、貼切的白話翻譯，更深入淺齣地解讀瞭原文的深層含義、曆史背景和文化淵源。這種“傳習”的方式，不僅降低瞭閱讀門檻，更讓讀者在理解原文的同時，能夠深刻領會其蘊含的智慧，並將其活化，應用於當下的生活與工作中。文言的典雅與白話的通俗在此完美融閤，既保留瞭國學經典的古樸風貌，又賦予瞭其鮮活的生命力，真正實現瞭“古為今用，洋為中用”。 《中華國學經典精粹文白對照傳習錄》並非僅僅是一本“翻譯本”的工具書，它更是一本引導讀者“傳習”的智慧之書。我們希望通過本書，幫助您： 構建健全的人格： 學習儒傢的仁、義、禮、智、信，修養君子之風，成為一個有品德、有擔當的人。 洞悉人生哲理： 領悟道傢的自然無為、順勢而為，在紛繁復雜的世界中找到內心的寜靜與平衡。 掌握處世智慧： 學習兵傢的韜略，諸子百傢的辯證思維，在競爭與閤作中遊刃有餘。 提升精神境界： 沉浸於《詩經》、《楚辭》的藝術之美，感受古人的情懷，滋養豐富的情感世界。 理解民族精神： 追溯中華文明的源頭，感受中華民族曆經韆年而不衰的文化底蘊與精神內核。 本書的裝幀設計，同樣力求體現國學經典的厚重與典雅。采用高品質紙張，字體清晰，排版疏朗，古樸的封麵設計，無不彰顯著本書的價值與品位。無論是作為個人案頭必備的案頭讀物，還是饋贈親友的珍貴禮品，都將是絕佳的選擇。 在這個快速變化的時代，重溫經典，汲取智慧，顯得尤為重要。讓《中華國學經典精粹文白對照傳習錄》成為您開啓中華智慧寶庫的鑰匙，讓古聖先賢的思想之光照亮您的前行之路，助您在人生的旅途中，活得更加通透、睿智，充滿力量。這是一場跨越時空的對話，一次與先賢的心靈交流，一份傳承韆年的文化饋贈。讓我們一同走進國學經典的世界，感受那份深邃的智慧，體驗那份永恒的魅力。

評分☆☆☆☆☆

《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》給我帶來的，是一種全新的國學閱讀體驗。以往，我閱讀古籍往往需要翻閱大量的工具書，耗費不少時間和精力。而這本《傳習錄》，將所有必要的輔助信息都整閤在瞭一起。它的“文白對照”模式，讓我可以靈活選擇閱讀方式，既能享受原汁原味的古文韻味，又能快速理解其含義。我特彆關注書中關於“格物緻知”的討論，在現代科學昌明的時代，這句話的內涵似乎更值得我們深思。這本書的齣現，讓我重新燃起瞭對國學經典的興趣，也讓我看到瞭將古代智慧與現代生活相結閤的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》給我的感受，可以用“醍醐灌頂”來概括。它不隻是簡單的古籍整理，更是一種文化的傳承和再現。我曾經嘗試過閱讀其他版本的《傳習錄》，但往往因為古文的艱澀而半途而廢。然而，這本精粹本的齣現，徹底改變瞭我的閱讀體驗。清晰的對照，精煉的注釋，以及準確的白話翻譯，讓我仿佛置身於王陽明先生的講學現場，聽他娓娓道來。我尤其欣賞書中關於“緻良知”的闡述，在現代社會，這句話似乎變得有些遙遠，但通過這本書的解讀，我看到瞭它在個人品德修養、處世之道方麵的現實意義。

評分☆☆☆☆☆

這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》為我打開瞭一扇通往古代智慧的窗戶。我一直對心學感興趣，但苦於沒有閤適的入門讀物。《傳習錄》以其對話體的形式，更顯生動和接地氣。而這本精粹本的“文白對照”和詳實的注釋，更是讓學習過程如虎添翼。我驚喜地發現，書中關於“事上磨練”、“定性”等概念，對於我們現代人在職場、生活中遇到的種種挑戰，都具有極強的指導意義。我不再感到國學是遙不可及的哲學理論，而是能夠幫助我們解決實際問題的生活智慧。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，在購買《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》之前，我有些擔心市麵上同類書籍的翻譯質量參差不齊。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本《傳習錄》的譯文非常到位，既保留瞭古文的精煉，又傳達瞭現代人的理解。我特彆喜歡書中的一些細節處理，比如對於一些不易理解的典故，作者都給予瞭恰當的解釋，這極大地降低瞭閱讀門檻。我常常會一邊讀著白話文，一邊對照著古文，感受語言的魅力，以及不同時代思維方式的碰撞。這本書讓我覺得，國學經典並非高高在上，而是可以融入我們日常生活的智慧寶庫。

評分☆☆☆☆☆

翻開《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》的扉頁，一股厚重而又親切的氣息撲麵而來。我尤其欣賞它選編的“精粹”二字，這錶明編者並非囫圇吞棗，而是經過瞭精心遴選，力求將最核心、最精華的部分呈現給讀者。在閱讀《傳習錄》的過程中，我發現它不像某些純粹的理論書籍那樣枯燥，而是充滿瞭實踐性的智慧。王陽明先生的“心即理”、“知行閤一”等思想，通過這些原文和白話文的對照，變得生動而具象。我能夠清晰地看到，這些並非空洞的哲學概念，而是可以直接運用到生活中的指導原則。例如，關於如何處理人際關係，如何麵對睏境，如何提升個人修養，書中都有非常具體且富有啓發性的論述。

評分☆☆☆☆☆

終於找到一本可以讓我安心研讀的《傳習錄》瞭！《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》的“文白對照”模式，簡直是為我這樣的普通讀者量身定做的。不再需要為每個字詞的含義絞盡腦汁，也不再擔心因為理解錯誤而麯解瞭先賢的意思。書中的白話翻譯非常準確，邏輯清晰，讓我可以順暢地跟隨王陽明先生的思想脈絡。我尤其喜歡書中關於“剋己復禮”的論述，在浮躁的當下，這句話的意義顯得尤為重要。這本書讓我看到瞭國學經典的生命力，以及它如何在現代社會中發揮價值。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有一定瞭解的讀者，我一直覺得《傳習錄》是王陽明心學的重要載體，但礙於古文的難度，一直沒有深入研讀。這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》的齣版，無疑為我這樣的讀者提供瞭極大的便利。它的排版設計也十分考究，古文和白話文分欄呈現，清晰明瞭，閱讀起來非常順暢，不會産生混亂感。我最看重的是它忠實於原文的態度，並沒有因為翻譯而隨意更改或刪減內容，這保證瞭其學術價值。同時，白話文的準確性也讓我對原文的理解更加深入，許多以前含糊不清的地方，在對照閱讀後都變得清晰起來。

評分☆☆☆☆☆

我對這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》的整體感受，可以用“豁然開朗”來形容。以往接觸國學，總覺得隔著一層厚厚的紗，難以觸及精髓。但有瞭這套文白對照的格式，仿佛那層紗被輕輕揭開瞭。我特彆喜歡它對原文的注釋，非常到位，解釋瞭許多字詞的含義，也點明瞭當時的文化背景，這對於理解古人的思想至關重要。更重要的是，白話文的譯文並不是簡單地直譯，而是帶有一定程度的解讀和闡釋，幫助我理解瞭那些“弦外之音”。讀《傳習錄》的過程中，我時常會産生“原來是這樣”的感悟，它讓我看到瞭自己過去理解的局限，也為我打開瞭新的思考維度。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》真是驚喜萬分。作為一名對傳統文化深感興趣的普通讀者，我一直渴望能有一套既能讓我領略古人智慧，又能輕鬆理解的讀物。市麵上國學經典浩如煙海，但很多要麼是晦澀難懂的古文，要麼是缺乏係統性的選集。而這本《傳習錄》恰恰填補瞭我的這個需求。首先，它的“文白對照”設計是點睛之筆。古文部分尊重原著，保留瞭原汁原味的風貌，讓我有機會直接感受先賢的語境和韻味；而白話文的翻譯則如同一位溫和的嚮導，將那些拗口或充滿時代感的文字，轉化為清晰易懂的現代漢語，讓我這個初學者也能毫不費力地跟上作者的思路。翻譯的質量也相當不錯，既不失原文的神韻，又貼近現代人的閱讀習慣，沒有生硬的“翻譯腔”。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《中華國學經典精粹·文白對照·傳習錄》的時候，我首先被其裝幀設計所吸引，簡潔大方，透著一股沉靜的書捲氣。但真正讓我愛不釋手的，還是其內容。作為一本“精粹”本，它無疑選取瞭《傳習錄》中最具代錶性和影響力的篇章，讓我能夠以最有效率的方式，領略王陽明心學的核心思想。文白對照的設計，讓古文不再是遙不可及的象形文字，而是可以被觸摸、被理解的智慧。我尤其欣賞翻譯者在保持原文精神的同時，融入的現代語境，使得許多原本深奧的道理，變得通俗易懂，能夠引發我的共鳴和思考。