後的耍猴人 馬宏傑 9787213064951 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬宏傑 著

圖書標籤:

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店鋪： 天樂圖書專營店

齣版社： 浙江人民齣版社

ISBN：9787213064951

商品編碼：29507591258

包裝：平裝

齣版時間：2015-03-01

基本信息

書名：後的耍猴人

定價：39.8元

作者：馬宏傑

齣版社：浙江人民齣版社

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787213064951

字數：150韆

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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柴靜+楊錦麟 作序推薦，CCTV 鳳凰衛視專題報道

《中國國傢地理》攝影師12年跟拍記錄，一部長篇人文紀實攝影力作

在你看不見的地方  記錄一個消失中的民間中國

內容提要

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本書是知名人文紀實攝影師馬宏傑繼《西部招妻》後新的圖書作品，全新的視角，更為廣域的跟拍，記錄瞭“耍猴”這一民間藝術在當下中國的發展情況，以及以“耍猴”這門纔藝為生的一群民間藝人真實的生存處境，圖文並茂，真實、深切、生動地記錄瞭一個正在消失的民間中國。

目錄

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作者介紹

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馬宏傑

   《中國國傢地理》圖片編輯、攝影師，1963年生於河南省洛陽市，1983年開始攝影，做過工人、記者，2004年至今任職於中國國傢地理雜誌社。

    近30年來，作品持續記錄社會底層人物的真實生存狀況，展現紮根於中國鄉土的人物故事、風景民俗。拍有《西部招妻》《江湖耍猴人》《唐三彩的故鄉》《割漆人》《硃仙鎮木闆年畫》《采石場》《傢當》等二十多組專題圖片。曾獲“聯閤國教科文組織亞太地區比賽奬”。《傢當》參加意大利國際攝影節，並在英國SESAME畫廊、瑞士Oriental Vis Art畫廊及丹麥、挪威等地展齣。
    本書部分圖文曾刊於《讀庫》，鳳凰衛視曾跟隨作者鏡頭製作專題片。

文摘

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四川的猴子被河南人耍瞭  


在中國民間江湖，那些牽著猴子、四海為傢的耍猴人多半來自新野。
中國有兩個地方以耍猴為生，一個是河南南陽市新野縣，一個是安徽阜陽市利辛縣。利辛縣已經沒多少耍猴人瞭，而據新野縣的不完全統計，僅2002年一年中，至少還有2000人外齣耍猴賣藝。
新野縣就是《三國演義》第四十迴裏“諸葛亮火燒新野”的所在地。這裏位於南陽盆地中心，屬漢水流域，古為黃河故道，南鄰湖北襄陽，土地貧瘠，即使在風調雨順的年頭也産不瞭多少糧食。在四川跟拍耍猴人時，我常聽圍觀猴戲的人說：“四川的猴子被河南人耍瞭。”在人們的印象裏，峨眉山纔是齣猴子的地方，新野根本沒有猴子生活所需的高山和森林。但這裏的不少鄉鎮有著數百年甚至上韆年的耍猴曆史，很多人終日與猴相伴，把猴子視為傢庭中的特殊成員，而且這種生活狀態一直持續至今。
新野耍猴人每年都像候鳥一樣南北遷徙。每到6月麥收後和10月鞦收後，大批耍猴人忙完瞭地裏的農活，就開始外齣耍猴，賣藝賺錢。鼕天，他們牽著猴子去溫暖的南方；夏天，他們帶著猴子趕往涼爽的北方。這些農村裏齣來的耍猴藝人在中國各省雲遊，一些年紀大的耍猴人不僅去過香港，還齣國去過越南、緬甸、新加坡等地。
有意思的是，在新野縣檔案館保存的康熙五十一年（1712年）和乾隆十九年（1754年）的《新野縣誌》中，均有關於吳承恩的記載：

吳承恩，明嘉二十三年（1544年）貢生，明嘉（嘉靖年間）三十五至三十六年（1556至1557年）任新野縣知縣。

1991年，縣文化館的張成立老師在當時的開封師範高等專科學校找到瞭康乾時期的《新野縣誌》，後來蘇州圖書館也發現瞭相同的版本。張老師發現《西遊記》的文本中使用瞭大量新野方言，如“弼馬溫”“愛小”“不打緊”“叉耙掃帚”“刺鬧”“狼牙虎豹”“髒埋人”等，有近百處。有些俚語隻有在新野的某些村莊裏纔能聽到，如“亂爬碴（亂蹬亂爬）”“風發（重感冒）”“骨魯（摔跤）”“肉頭老兒（戴瞭綠帽的人）”“爛闆凳（遊手好閑者坐在凳上拉閑話）”等。《西遊記》第二十八迴“花果山群妖聚義，黑鬆林三藏逢魔”中還有關於耍猴人的描寫：“或有那遭網的、遇扣的，夾活兒拿去瞭，教他跳圈做戲、翻筋鬥、竪蜻蜓，當街上篩鑼擂鼓，無所不為地玩耍。”
在新野縣做過知縣的這個吳承恩，和《西遊記》的作者吳承恩生活在同一年代。前者是安徽桐城人，後者是江蘇淮安人，而其祖籍正是桐城。兩個吳承恩是否為同一人，《西遊記》的寫作是否受到過新野耍猴人曆史文化的影響，還有證。





走近耍猴人


我生於1963年，在當時那個文化娛樂都很貧乏的年代，我和小夥伴們常常跟著齣現在街頭的耍猴人，看他們和猴子的錶演。到瞭20世紀80年代，我還經常在城市裏看到這些走街串巷的耍猴人。1998年之後，我就很少看到他們的身影瞭，感覺這些耍猴人正在逐漸退齣城市生活圈，轉嚮邊緣地帶討生活。
2001年6月的一天，我在洛陽東站街頭拍攝時，意外地看到幾個身背猴子的耍猴人在趕路。我騎摩托車追上前一問，他們果然是新野縣的。這個班子一共三人，掌班的戈洪興告訴我，他們剛在傢收完麥子，準備扒火車去東北耍猴。河南的6月已經很炎熱瞭，氣溫有38攝氏度左右，這樣的天氣猴子是不願意錶演的。每年這個時候，要想耍猴賺錢，他們就隻能到涼爽的東北去。
我和戈洪興約定，等他鞦天迴新野收莊稼時去找他。戈洪興說隻要到新野縣樊集鄉冀灣村一問，就可以找到他，村裏耍猴的人都知道他。

2002年10月3日，我和洛陽的影友張牛兒一起坐火車到新野，而後輾轉坐車到瞭樊集鄉。晚上在一傢小店住下，我嚮店主打聽樊集鄉是不是有很多耍猴人。店主迴答說“是”，反問道：“你們倆是乾嗎的？”我們說：“是照相的。”我們再問店主其他問題，他就開始閃爍其詞，不正麵迴答瞭。
第二天，我們找瞭輛三輪車，一路開到冀灣村。當時正是鞦收玉米、種植小麥的時候，用拖拉機耕過的黃土地上彌漫著潮濕的氣息。田間地頭在焚燒秸稈，煙氣混雜著新鮮泥土的味道撲麵而來，讓人感覺既新鮮又壓抑。
在通往沿途村莊的路上，我看到一些房子的外牆上寫著很多標語：“嚴厲打擊拐賣人口的犯罪行為”“遠離，遠離”“堅決貫徹計劃生育條例”“打擊違法上訪行為”“打110不收費”等。我走過中國的很多村莊，知道隻要有什麼新的政策、口號，以及當地經常發生、值得引起重視的事，就會有與之相關的標語齣現在牆上。這種標語大多能起到警示和預防的作用，也能從某些側麵反映齣該地區的政策、民生、經濟等情況，是一種中國特色。
尋找耍猴人的過程不像我想象的那麼簡單。我們倆像往常一樣，背著相機進瞭村，逢人就打聽耍猴人戈洪興的傢在哪兒。村裏人先把我們倆上上下下打量一番，然後問我們找戈洪興乾嗎，我說找他拍猴子，人傢順手一指，有闆有眼地說：“前麵就是。”
我們倆在村裏轉瞭一陣，沒有找到。村民們都是打量我們一番，然後很客氣地說：“前麵就是。”住在村東的人告訴我們戈洪興傢在村西，住在村西的人卻說戈洪興傢在村東。有些人看到我們倆拿著相機，乾脆就說不認識戈洪興。
後，我們倆跟一位老人說，我們在洛陽見過戈洪興，是戈洪興告訴我們他是這個村裏的耍猴人，我們是約好來找他的，要拍攝關於耍猴人生活的照片，我們倆既不是公安局的便衣也不是工作人員。在這位老人的指引下，我們終於找到瞭戈洪興的傢。
我們已經站到戈洪興傢門口瞭，鄰居們還是說不認識戈洪興這個人。在我們嚮鄰居解釋的時候，戈洪興傢齣來瞭一個婦女，看到我們就馬上把大門鎖上。我上前問：“這是不是戈洪興的傢？”她很不高興地說：“這裏不是戈洪興的傢。”鎖上門就走瞭。
我後來纔知道，其實鎖門的正是戈洪興的老婆。
以前我們這些攝影師到村裏拍攝時，純樸的村民都很願意接待我們，這次搞得我有些丈二和尚摸不著頭腦。雖然我反復跟他們解釋我們此行的目的，但這些鄰居還是用戒備的眼神打量著我們。
後來，一個年輕人告訴我們：“戈洪興是不會見你們的，因為他不知道你們是乾什麼的，剛纔已經被你們嚇跑瞭，也不知道什麼時候迴來，你們還是走吧。”這時候我纔明白戈洪興確實是躲起來瞭。在戈洪興傢門口圍著我們問這問那的這群人裏，有不女操著外地口音。我由此聯想起那些牆上寫的“嚴厲打擊拐賣人口的犯罪行為”的標語，纔有些明白村裏人為什麼如此警覺。
我的感覺後來得到瞭證實。在20世紀80年代初，新野一帶的村莊因為貧窮，很多年輕小夥子娶不起媳婦，於是人販子把一些四川、安徽等地的女子到這裏販賣。村裏一些窮人便買瞭這些女子來做媳婦，他們是怕有關部門來暗查非法買賣人口的事。此外，村裏的養猴人因為在傢裏養猴子，也經常被有關部門以“保護動物”的名義進行查處和罰款。因此，他們對來這裏的陌生人一直有很強的警惕性。
看來不可能見到戈洪興瞭，無奈之中，我們倆打算離開冀灣村。不過我還是有些不死心，張牛兒說：“要不咱倆去找村支書，他是領導，不可能不接待我們。”於是我們倆前往村支書傢，邊走邊問，村裏人遠遠地指著一道圍牆，說：“那就是支書的養豬場。”
他傢養瞭好多豬，聞著臭味就找到瞭。在養豬場門口，一個正在收拾飼料的婦女打量瞭我們好一陣，一臉不信任地說：“支書不在傢，你們要賣什麼東西還是去彆的村看看吧，我們村裏沒有錢。”她這麼一說，把我們倆弄糊塗瞭。我說：“我們什麼也不賣呀！”她一臉疑惑地問：“不賣東西，找村支書乾嗎？”我們倆費瞭好大的勁給她解釋：“我們是來拍攝照片的，是拍村裏耍猴人生活的題材，就像中央電視颱那個《百姓故事》一樣。”她又問：“那能給我們帶來什麼好處？能不能讓我們富起來？”我真不知道該怎麼迴答，一下子被她給噎住瞭。她接著說：“前幾天有個女的拿瞭很多筆記本、鋼筆和圓珠筆，還拿著縣裏領導的條子來找村支書，非讓買她的東西，還有一些人拿著衣服、帽子來找村支書賣。你們倆肯定也是來賣什麼東西的，是不是賣照相機的？就直說瞭吧。”我說：“我們真不是來賣東西的，你把支書找來一說就明白瞭。”
她說她要喂豬，等她把豬喂完再給村支書打電話。後來我們纔知道她原來是村支書的老婆。
我們倆等瞭近一個小時，村支書鮑白祥纔騎著摩托車迴來。他身高差不多有一米八，身闆很壯實，有村乾部的範兒。冀灣村和鮑灣村相鄰，鮑白祥是鮑灣村的老支書，年輕時是一名空降兵。跟他講明我們的拍攝意圖後，我又拿齣我當時的河南省攝影傢協會的會員證給他看。我留瞭個心眼，沒有給村支書看記者證，那樣會讓他心存疑慮—作為村乾部，他是怕記者來曝光什麼事的。
在我們和鮑支書交談的過程中，鮑支書的老婆在旁邊不時地問：“他們是來賣啥東西的？”邊說邊使眼色，怕他受。鮑支書對她一揮手，說：“去去去，瞎說啥。人傢是攝影傢協會的，來拍耍猴的，不是記者，也不是賣東西的。”鮑支書這麼一說，他老婆這纔對我們施以笑臉。
談完之後，鮑支書騎著摩托車又齣去瞭，一會兒，他帶來瞭鮑灣村猴場的一位老闆張雲堯，說：“這就是村裏養猴子的，有什麼事情找他就行。”
於是，我們跟著張雲堯去瞭他傢。張雲堯30多歲，身材比鮑支書還魁梧。他不像村裏其他的耍猴人那麼怕事，但也很謹慎，跟我們說話時謹慎有禮，還有些江湖氣，感覺得齣是見過世麵的人，有其他人缺少的膽量和氣度。
認識張雲堯以後，在他的幫助下，我纔得以進入江湖耍猴人的群體中，開始拍攝他們的真實生活，並在此後的十多年裏，和這些牽著猴子走江湖的人結下瞭非同一般的感情。
新野耍猴人主要聚集在施庵鄉、樊集鄉。鮑灣村、冀灣村同屬樊集鄉沙堰鎮，這裏是耍猴人主要的聚集地。沙堰鎮位於城南13公裏，總麵積80平方公裏，有21個行政村、69個自然村。據村裏老人講，20世紀50年代以前，這裏都是很高的沙丘，一個挨著一個，有些比房子還高，能種的地很少。這裏雖說是平原地帶，但曆史上也是白河流域泛濫區，土地多為沙化土壤，沙壤地貧瘠，不適耕種，土地的畝産不過100多斤糧食。也許正是因為如此，這裏的人們開始通過耍猴來尋找另一種養傢糊口的方法。鮑灣村和冀灣村的耍猴人除瞭收麥、收鞦時迴傢忙農活外，其餘時間幾乎都在牽著猴子遊走江湖。
我關心村裏個耍猴人是誰。當我問起村裏什麼時候開始有猴子時，這些耍猴人沒有一個能說清楚，隻是記得他們高祖父時就有瞭。2003年，我到新野縣文化館找張成立老師，他送給我一本《新野文史資料》，上麵有這樣一段記載：

與鮑灣村相鄰的沙堰鎮李營村，有一個叫李程懷的耍猴人，一傢世代以耍猴為生，一傢人從其曾祖父開始算起，耍猴的曆史可以推算到明代。

張雲堯告訴我，在附近村裏發現的漢墓中齣土瞭很多漢磚，上麵就刻有人和猴子一起嬉戲的場景。
新野縣和南陽市各有一個漢畫像石博物館，館裏收藏的幾塊漢磚上，能在一些雜技場景裏看到猴子的身影。據說“百戲源於漢”，新野縣齣土的漢畫磚上，就有人牽狗耍猴的畫麵。新野博物館裏的三塊漢磚上都有雜技錶演的畫像。平索戲車、斜索戲車中，在磚上倒掛的猴子影像很小，似人似猿，超長的手臂、細長的下肢、靈活的動作、輕飄的身體，全方位詮釋著猴的信息。據新野博物館館長田平信和文化館的張成立老師說，那樣的動作和難度，人是無法達到的，隻有猴子纔能完成。這些漢磚上的猴子戲車等雜技畫麵應該是新野的猴藝錶演早的記載。
中國早有猴戲記載的文獻是《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”這裏的“狙”指的是猴子，“狙公”為耍猴的人。
據清人富察敦崇的《燕京歲時記·耍猴兒》裏記載：“耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啓箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。”
張華的《博物誌》記載：蜀山“有物如獼猴，長七尺”，能像人一樣行走。見到路上的婦女，貌美的便“盜”之離去，人不得知，甚至與被盜婦女生子在張華的筆下，猴子成瞭盜賊、好色之徒。《博物誌》裏記載猴子好色的行為倒是有真實的部分，這些都是我親眼所見的：在跟著楊林貴他們在街頭耍猴時，我不止一次見到猴子有“行為”，有些年紀大的公猴見到身著漂亮裙子的女孩，會去掀人傢的裙子，還會對女性翹起紅屁股。這時猴子的主人會打罵猴子，製止它這種猥褻行為。
曆史上的詩畫有的也與猴有關。宋代有《聚猿圖捲》《猿鷺圖》等。前者刻畫群猴形象，惟妙惟肖；後者畫一隻長臂猴正在抓一隻白鷺，而旁邊另一隻白鷺神情緊張，繪形傳神，姿態生動。
近年來，古代書畫名傢創作的與猴子有關的繪畫作品在藝術市場上不斷亮相，其藝術價格在拍賣市場上創造瞭一個個的新紀錄。在2011年6月9日舉槌的“九歌春季凝翠軒書畫拍賣專場”中，一幅北宋曠世佳作《子母猴圖》甚為引人注目，估價1.2億1.6億元，終以3.15億元高價落槌，加上傭金，總價高達3.6225億元，掀起本次拍賣會的高潮。
北宋畫傢易元吉的傳世之作《猴貓圖》（現藏於颱北“故宮博物院”），也是與猴子有關的一幅價值不菲的畫捲。《猴貓圖》捲中描繪一隻拴在木樁上的猴子同兩隻小貓嬉鬧的情景。猴子看似剛被主人捕捉而來，麵對兩隻欲與其玩耍的小貓，禁不住好奇心抑或野性大起，伸手抓起一隻小貓揣在懷中，驚得小貓直叫。畫麵中的另一隻小貓則趕緊跳開，但又難捨同伴，遂禁不住迴頭望之，顯現驚惶徘徊狀，欲逃不忍，欲救不敢，隻能呼喚其伴，陷於兩難之境地。猴子的野性未泯、調皮靈性，小貓的天真可愛、驚懼之態，被畫傢精準地捕獲，一一呈現。畫法純用細筆輕色勾勒、梳渲，精細入微，一絲不苟。毛色的鮮潤、形象的準確、神態的生動，顯示齣畫傢精湛的功力，特彆對於猴子善意的惡作劇心理的刻畫，更是淋灕盡緻。




個耍猴人

當問到究竟誰是村裏個耍猴人時，鮑灣村和冀灣村村民的迴答幾乎是一樣的：隻知道從高祖父開始，這裏的人就以耍猴為生，沒有文字記載這裏的耍猴曆史。
村裏個有名有姓的耍猴人，就是張雲堯的爺爺、傳奇的耍猴人張西懷。曾經和張西懷老人一起搭班子外齣耍猴的張書伸告訴我：“那時候村裏的年輕人，都是跟張西懷老人學的耍猴。”

張西懷生於清光緒三十四年（1908年），也許是猴年齣生的緣故，他十幾歲就開始耍猴瞭。猴子是從哪裏來的，已無人知曉。在當時的新野縣，男人們一般都遊走江湖，賣藝謀生，一來是為瞭逃避“抓壯丁”，二來是為瞭賺錢迴傢娶媳婦、蓋房子、養傢糊口。
民國時，張西懷曾到過香港和颱灣，也到過越南、緬甸、新加坡等國傢耍猴，把賺到的在香港兌換成中央票子，再帶迴傢使用。1945年日本投降後，張西懷從香港迴來，入境時被以“”的罪名。在廣東即將被時，張西懷在牢房裏用豫劇唱腔唱猴戲裏的一段唱詞，被一位河南籍上校軍官聽到，他把張西懷從槍口救下，安排他迴到新野老傢。從那時起，直到1953年，張西懷都沒有再外齣耍猴。
1953年開始，因為吃不飽肚子，村裏人開始跟著張西懷學猴戲，並利用農閑時外齣耍猴。張西懷70歲時還會外齣耍猴，並且能給傢裏帶來不錯的收入，老人在村裏已經成為一個傳奇人物。
張西懷老人於1986年去世。張雲堯還記得，小時候傢裏的牆上糊滿瞭國民黨的“中央鈔票”。國民黨垮颱前，兵荒馬亂，耍猴人把賺的錢都埋在地下。那時候信息閉塞，等村裏的人知道全國解放時，那些鈔票都已成瞭廢紙。張雲堯的奶奶把這些錢從地裏翻齣來，糊到牆上作裝飾，還用這些鈔票做瞭個紙盆。直到現在，村裏許多耍猴人傢裏還有國民黨時期的“中央鈔票”。
1988年，張雲堯也開始和村裏的耍猴人一起外齣謀生，後來也成瞭一個老江湖。張雲堯告訴我：

按照江湖規矩，三往外走，耍猴人齣門前要在傢裏上香、拜財神，齣門後是不能再迴來的，即使走不瞭也要露宿在外麵。以前，由於耍猴是一個“下等行業”，藝人都是天不亮就齣門，齣門時不能說不吉利的話，而且齣門時不能碰見女人—如果碰見女人，那今天就不能走瞭，改天再走。如今有些規矩還保留著，有些已經變瞭。

2002年10月，我次進村時，張雲堯已經不齣去耍猴瞭，他辦瞭一個獼猴養殖場。他對猴子的習性很熟，馴化猴子很有一套。養殖場裏飼養的猴子供給動物園，也供科學實驗，收入比走江湖賣藝高得多。
耍猴人多年行走江湖，是一個戒備心很強的群體。我們在張雲堯傢住瞭一個星期，便於溝通，也能加深感情，更深入他們的生活。在傢裏，張雲堯的老婆笑著跟我說：

1991年，有人給我介紹張雲堯。一看，是個耍猴的，傢裏又很窮，一開始是看不上眼的。後來我到廣東打工，沒想到他在廣東耍猴，他找到我打工的地方，天天在我們工廠門口耍猴。我的好多老鄉都說：“你看你對象又在咱廠門口耍猴呢。”我讓他走，他就是不走。沒辦法，我隻好迴來跟他成親瞭。



耍猴人楊林貴



張雲堯把楊林貴帶到我們麵前。他管楊林貴叫二哥。楊林貴瘦小精乾，聽說我要跟他去扒火車，拍他耍猴，他根本不信，頭搖得像撥浪鼓，說：“不行，不行，這個罪你可受不瞭，這個苦不是人受的。你穿得這麼體麵，怎麼可能去跟我們乾這個？”那時我也沒想到，我不僅會跟拍這個耍猴人，而且一拍就是10年。
當時46歲的楊林貴已有17年走江湖耍猴的經曆。17年前，100元可以買隻猴；2003年，一隻會錶演的猴子要賣2000多元。楊林貴清楚地記得，次跟著彆人外齣耍猴時，他不小心讓一隻猴子掙脫繮繩跑瞭。這隻猴子就是他的飯碗。追猴子的時候，他又不小心把靴子跑掉瞭，他一個人在雪地裏，光著腳上樹去抓猴子，在樹上、地上窮追猛趕，纔終於把猴子給抓迴來。這些年他先後去過黑龍江、西藏、內濛古、海南，還到過越南、緬甸、俄羅斯等國傢，也是個老江湖瞭。
楊林貴說，10年前他們一行三人扒火車去安徽，半路上被一個鐵路警察發現瞭，那個警察問：“你們是想繼續走，還是想被趕下車？”楊林貴一聽就明白瞭，三人在身上找瞭半天，拿齣僅有的10元錢遞給那個警察。警察看他們實在是拿不齣更多的錢瞭，就說：“算瞭吧，罰你們10元錢實在不值，你們還是自己留著吧。”
在鄭州北站，有一個保安盯上瞭這些耍猴人，每次他們從這裏扒車都會被抓住，每次身上的錢都會被搜颳乾淨，保安還調侃地說：“歡迎再來！”所以，每次在鄭州北站扒火車前，他們身上都隻留一些買饅頭的錢，買好饅頭再去扒火車。保安抓到他們，搜不齣一分錢，就罰他們乾活—打掃辦公室，除院子裏的雜草。乾上一天的活，等天黑纔會放他們走。
1996年，楊林貴的哥哥想去當兵，村裏有人舉報，說他父親去香港耍過猴。結果政審沒有通過，哥哥沒當成兵。




耍猴人張誌忠


在張雲堯傢的第三天下午，我們正在院子裏聊天，50多歲的耍猴人張誌忠來瞭。坐下後，他的上衣口袋裏露齣一隻小猴崽。看到我們這些生人的麵孔，小猴崽有

序言

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序



真實

柴 靜 




次在《讀庫》上看到馬宏傑的《西部招妻》，看得我嚇一跳。這感覺隻有十年前看趙鐵林拍的《阿V姑娘的日子》照片時有過。
馬宏傑拍瞭河南殘疾人老三找妻子的過程—先娶瞭個有精神病癥的女人，但不肯跟老三過夜，母親急瘋瞭，去找丈母娘理論。沒人有辦法，老三隻能聽村裏人的建議，把安眠藥放在飲料裏，但不知是不是，對媳婦沒用。老三也不願用暴力，隻好離婚，然後就去寜夏“招妻”—實際就是“買媳婦”。
當地有不少以此為生的人，也有老人，等長大瞭再把她們嫁齣去收錢。
馬宏傑拍父母和媒人討價還價的過程窮讓人的心都殘破瞭。
老三後來總算定下一個媳婦，交瞭錢，第二天早晨領走，瞎眼的母親在寒風裏扶著牆，大哭。
下一張是女兒穿著新棉襖，蹲在髒雪裏埋著頭哭。
有的攝影師就停在這兒瞭，可是馬宏傑沒有。
下麵的照片是等嫁過去瞭，這個姑娘不乾活，還不斷在小賣部賒東西吃，傢裏受不瞭，給瞭一百塊錢，讓她迴去，她怕是，讓換成兩個五十。
老三後來遇上一對兄妹，給瞭一萬二，還有金戒指、耳環，人傢拿瞭後跑瞭，老三被“放鷹”瞭。
老三再去寜夏，這次招來個叫紅梅的媳婦，生瞭小孩。可是過瞭兩年，紅梅想傢瞭，喝瞭老鼠藥。老三隻好讓她迴去，可不久又說還是這裏好，迴來瞭。
後一張照片，是一傢三口自顧自地嚮自己的方嚮發著茫然的呆。
馬宏傑還是沒停在這兒，他還要拍下去。老三他跟拍瞭近30年，後來又拍瞭劉祥武，一個跟老三有著相同需求的湖北青年，一直拍到現在。
這些照片沒有什麼譴責，也沒有頌揚，就是觀察。馬宏傑拍的都是自己願意拍的東西。《西部招妻》裏的老三，是他的遠房親戚—“想拍紀實攝影，先把自傢後院拍好。”他說。

以前看過一個河南鬥狗的視頻，狗撕咬得極可怖，賭的人蹲在地上嚮狗狂喊，眼睛血紅，嘴角掛下一長綫口沫。
站在旁邊的，全是花錢來看的人。老人婦女都有。抱著孩子在看，抿著嘴笑，還有人嗑著瓜子。
我看的時候心裏難受，那個印象一直在。
跟馬宏傑聊，他說他也在拍這個主題。
他跟那個鬥狗的老闆是朋友。對方不久前還給他打過電話，很熟稔的口氣：“哥很不幸啊，又娶個新媳婦。”
很明顯，他不是站在動物保護者的角度去拍的。
我問他：“你沒有那種難受嗎？”
他沒有正麵迴答這個問題，隻說他不輕易用譴責的方式，他隻想“知道為什麼”。
他的照片就是這樣。

馬宏傑拍耍猴人，一開始是在街上遇見，感興趣，就陸續跟拍瞭近十年。馬宏傑跟他們一起扒火車，帶著饅頭和十公斤自來水，眾人躲在下雨的敞篷車廂裏，頭頂塑料布站著。猴子套著繩索，鑽進人堆裏避雨，都瑟縮著。晚上，馬宏傑跟他們一塊兒睡在立交橋下。
有張照片是耍猴人鞭打猴子，鞭子抽得山響，一個路人上前指責猴戲藝人虐待動物，要驅逐他們。下一張是猴子像被打急的樣子，撿起一塊磚頭嚮耍猴人老楊扔過來，又從地上操起刀子和棒子反擊，攆得老楊滿場跑，圍觀者開始喝彩，把石頭和水果放在猴子手裏。收工之後，老楊說這是他和猴子的共同錶演，鞭子響，不會打到猴子身上，否則打壞瞭，靠什麼吃飯？這場戲有個名字，叫“放下你的鞭子”。
收的錢裏有張五十元的，老楊心情不好，盛瞭一碗飯蹲在窩棚邊吃，大公猴拿起一塊石頭扔到鍋裏，把一鍋飯菜都打翻瞭—每天迴來吃飯，猴子都是要吃碗的，這是祖上傳下的規矩，老楊這一天忘瞭。
馬宏傑拍耍猴人的女人—她用乳房給小猴喂奶，小猴子親吻她。耍猴人的小兒子愛其中一隻小猴，有張照片是熟睡中的小猴子躺在小男孩胸膛上，在被子裏露個頭，一隻細小的黑毛手掌擱在孩子臉蛋上。
這些細節，看見一點，濛在人心上的成見就掉瞭一些。

我沒想到的是，馬宏傑曾經也是調查記者，後來沒法兒再做瞭，就“停下來去拍普通人吧”。他說自己已經放棄瞭那種激烈的性格，更希望能做點平實的東西，告訴人們在激烈的背後還有這些“為什麼”。他說有攝影師為瞭拍草原上不落的太陽，整整拍瞭20年，而他要拍的是人，是一個消逝就不再見的時代，要不然，拍一輩子，“白拍瞭，或者說，白活瞭”
普通人就是普通人，馬宏傑沒有把這個詞詩化，照片裏的生活就像它本身一樣，笨重粗糲，人的心裏都磨著沙石，吃著勁，但活著。
刊登馬宏傑作品的《讀庫》主編老六說：他選這些照片，主要不是因為馬宏傑花的“時間”和“心血”比彆人多，而是往往大傢都認為，拍弱者，拍窮人，拍底層的人，都要把他們拍成高尚的，或者讓人同情心酸的，“預設主題進行創作，這是一種可怕的習慣”，但是馬宏傑瞭這種“政治正確”。
我跟六哥說：做節目常犯的毛病，是剛爬上一個山頭，就插上紅旗，宣告到達；馬宏傑是翻過一座，前麵又是一山，再翻過，前麵還是，等到瞭山腳下，看到遠山還是連綿不絕。
馬宏傑一直在跟拍的六組故事，都是這樣。他拍東西有一個很可怕的時間長度，這種跨越有時候挺嚇人的。他說他要活到後，一直把這些人拍下去，“拍到他們死，或者我死”。
我問馬宏傑他的原則是什麼。
“真實。”他說。



接地氣的馬宏傑

楊錦麟
 



與馬宏傑相識，緣起於老六的《讀庫》。
那篇《耍猴人江湖行》，那冷峻的筆觸、冷峻的鏡頭、冷峻的黑白照片，以及馬宏傑數年堅持不懈的記錄寫實過程，讓我不僅甚為感動，也留下瞭深刻的印象。
我記不清是如何與馬宏傑取得聯係的，是我先在《有報天天讀》節目中的“浮世繪”環節裏，介紹過他的采訪經曆和攝影作品，還是他先主動和我取得聯係的。時隔多年，印象有點模糊，但這又何妨。在浮躁的、功利主義甚囂塵上的當下，能如此持之以恒、堅持不懈、忠於現實地記錄一個新聞過程，一個人物的命運，一個大時代裏小人物的酸甜苦辣、悲歡離閤，何其不易。
隻要記住這一點，記住馬宏傑的名字，就足夠瞭。

2008年底2009年初，我參與瞭鳳凰衛視《走讀大中華》的主持和拍攝。那是另一種不可多得的人生閱曆。感謝這個欄目，讓我有機會在其後的數年間，幾乎走遍瞭祖國大地的繁華都市、窮鄉僻壤，記錄瞭中國更真實的另一麵。
很榮幸，我在走讀過程中，找到瞭像馬宏傑這樣的知音，這樣的同行。
在《走讀大中華》編導張徵的居間聯係下，我與馬宏傑有瞭閤作的機緣，跟隨他曾經記錄的河南新野耍猴人，在江西餘乾做瞭一次近距離跟拍記錄。
那是個雨雪交加的寒鼕，與耍猴人相處的那幾天，我和我的夥伴們用攝像機，馬宏傑用照相機，完整地記錄瞭耍猴人的艱辛。節目播齣之後，引起瞭諸多反響，我和我的夥伴們真實感受和分享瞭馬宏傑一以貫之的專業主義態度和精神，那是一般人在空調房、暖氣屋裏無法獲得的對生命價值的追尋和體驗。
再就是2010年鼕天，隨馬宏傑一起，從湖北齣發，一路記錄湖北大齡青年劉祥武到寜夏固原“買妻”的過程。
這一過程，在馬宏傑的書中已有詳盡的記錄，此不贅述。劉祥武沒“買”到妻子。分手時，我將身上的軍大衣脫下，送給瞭衣衫單薄的他。我和馬宏傑一樣，隻是一個小人物一段命運的記錄者，我無法幫助他實現“買妻”的夢想。

參與《走讀大中華》節目的拍攝，是一個足以令人心力交瘁的過程，時常會在充滿自責和內疚的情緒中輾轉反側、備受煎熬。這是因為你看到瞭太多底層人群的疾苦，看到瞭太多無助、太多陷入睏境時的絕望麵孔。你也許可以幫一些人，或完成一些事，但你根本沒有能力去幫助所有的人，做所有的事。這會讓你更加充滿無力感、焦灼感，甚至負罪感。
他們告訴我，這是抑鬱癥的前兆。
也因此，我對馬宏傑近30年如一日的堅持，對他始終如一、一本初衷的努力，越發充滿由衷的敬佩。
以馬宏傑的從業經驗和專業技能，他大可以更多地迎閤市場，拍攝一些媚俗的、商業的、可以獲得更多聲譽和名利的作品，他所服務的新聞單位，具有海內外極高的知名度和品牌效應，馬宏傑大可不必選擇這一類吃力未必討好的選題。但他沒有選擇捷徑，沒有選擇安逸，沒有選擇僅僅是行走於山水之間的悠閑自在，沒有選擇僅僅用鏡頭去展現大自然的美和諸多造化。
我看過馬宏傑其他的作品，比如南海西沙的那一組彩色圖片。為瞭追求好的效果，他甚至專門去學習水下攝影，並獲得瞭國際認可的水下攝影師資格。看得齣，他是個很認真執著的新聞從業人員。
我知道他的每一次跟拍、記錄，幾乎都是在燃燒生命的一部分去完成，他的記錄對象，幾乎都是社會底層、貧睏、無助的個體和人群。
他可以有更多選擇，但他選擇瞭難的。也因為難，纔會有如此的燦爛和精彩。

2014年春節前，接到馬宏傑的電話、短信和信函。他告訴我，浙江人民齣版社即將齣版“老馬看中國”係列的《西部招妻》《後的耍猴人》等作品，提醒我，數年前我承諾過，一旦他齣版關於這段記錄和曆程的書，我要為他寫點文字。
提筆之前，我想起瞭這些年自己在不同場閤反復提過的六個字：“接地氣，說人話。”
這六個字，其實就是一個大時代新聞從業人員的職業倫理準則和行為規則，這不僅是責任，也是擔當。
馬宏傑就是這樣一個擔當者。
他還會繼續堅毅前行，還會繼續負重遠行，我對此深信不疑。
是為序。
 
甲午春於香港



我關心那些生活在底層的人

馬宏傑




一個人永遠走不齣童年的影響。我的攝影之路，初是在尋覓兒時記憶裏的環境和人。
我齣生在那個全民飢荒剛剛結束的年代。傢裏沒給我留下一張小時候的照片。我的父親兄妹五人，他排行老四，是傢裏學習好的孩子，本可以上大學，因為爺爺有病，為減輕傢裏負擔，1958年7月，他中學畢業後就工作瞭。當時國傢有政策，凡在工廠考上大學的人，一切上學費用由廠裏承擔。父親打算邊上班邊學習，不承想趕上“”，每天工作長達12小時。上大學的夢想，也就沒有瞭。
父親至今珍藏著自己結婚前的一張相片，相片裏的他很文藝，是個美男子。剛上班那會兒，父親認識瞭一個女孩。那女孩膽大，很喜歡他，經常主動找他搭訕。父親也喜歡她，就是擔心自傢條件差，和女孩傢不是門當戶對。有一次，在女孩的宿捨，兩人交談到很晚，父親準備迴傢時，女孩極力挽留，還把燈給關瞭。這舉動的言外之意，父親當然清楚，但他不知所措地說瞭句“這樣不好吧”，就起身離開瞭。從此，女孩沒再找過父親。
父親20歲時，通過親戚介紹，認識瞭母親。母親生在農村，和父親沒什麼共同語言。1962年，父親和母親結婚。母親很高興，她嫁給瞭一個有文化的城裏人。
後來就有瞭我和弟弟。從我們記事起，父母就經常吵架甚至打架。父親遇到問題喜歡講道理，沒文化的母親偏不吃這一套。生活中這些瑣碎又巨大的矛盾，就這樣伴隨著他們的一生。那個年代，離婚是很丟人的事，他們隻能湊閤著過下去。
父親在洛陽玻璃廠工作。我還沒上學時，他總帶著我和弟弟上班。玻璃廠有三個門，有的門衛看他帶著孩子，經常不讓進，他就繞到彆的門進去。時間久瞭，廠裏的門衛都認識瞭這個帶孩子上班的男人，在他進門時常說一句“要鬥私批修嗬”，來刺激他一下。
等我稍大一些後，父親把我送到瞭郊區的爺爺奶奶傢。
爺爺走路時，腰是彎著的，那是接近90度的彎麯。我問父親：“爺爺的腰是不是給地主做長工時纍成這樣的？”那個年代的電影裏常有這樣的情節。父親說：“不是，爺爺年輕時傢裏窮，他用扁擔挑著麵粉去趕集，迴傢後把換來的麥子磨成麵粉，再去趕集。每天挑著很重的擔子賺錢生活，時間久瞭，腰就彎成這樣瞭。”
爺爺傢有兩孔窯洞，一孔自己住，一孔給我大伯住。有天早上，奶奶盛好飯，讓我坐在窯洞前的凳子上吃。當時院子裏堆滿瞭剛剛收獲的玉米，爺爺對站在院子裏的大兒子說：“宣立（我大伯的名字），你幫我把這些玉米扛到窯洞上的場裏曬曬。”我大伯說瞭一句他沒工夫，就走開瞭。爺爺開始自己裝玉米。當爺爺背著一個袋，身體彎成近90度，從正在吃飯的我麵前走過時，那場景讓我驚呆瞭。彆人是用肩膀扛東西，爺爺是用腰扛東西，裝著玉米棒子的袋，像一座山壓在他身上。
我放下飯碗，不作聲地跟在爺爺身後。我知道他還要爬一個約30度、長近20米的土坡，纔能把玉米運到我們住的窯洞上麵。我跟在後麵，看爺爺把麻袋放下瞭，我拉著他的手問：“為什麼大伯不幫你把玉米扛上來？”爺爺笑笑說：“分傢瞭，他地裏有活乾，顧不上瞭。”
奶奶雖然沒有文化，卻是一個聰慧善良的人。她住的窯洞隻有一個門，為瞭屋裏亮一些，就在門旁挖瞭扇窗，找瞭些膠布作遮擋，常會漏風漏雨，鼕天還得用磚頭再砌起來禦寒。我問奶奶：“我爸爸就在玻璃廠上班，讓他從廠裏拿一塊玻璃迴來裝上，不就可以瞭嗎？”奶奶說：“孩子，我們馬傢人不能隨便拿公傢的東西，這和偷人傢東西一樣不道德。”我於是跟奶奶說：“等我上班後，個月掙的工資，就去給你買一塊玻璃，裝在窗戶上，讓太陽照進來。”那時我五六歲，在奶奶的窗戶上裝一塊玻璃，成瞭我大的願望。
1972年春，奶奶去世瞭。那時我剛上小學一年級，沒有實現對她的承諾。
同一年鞦天，爺爺去世瞭。爺爺去世的時候不是躺著的，父親拿一床被子墊在他背後，爺爺就這樣彎著腰，半坐在那兒，永遠和我們告彆瞭。
爺爺奶奶的墓地在焦枝鐵路旁。每次坐火車路過那裏，我都會到窗口去看望他們。隨著時間的推移，墓地周圍蓋起瞭樓房。現在我坐火車路過，再也看不到他們的墓地瞭。
我小時候非常調皮膽大，經常帶著小夥伴們上房掏鳥蛋，下河抓魚蝦。有一次我爬上玻璃廠30米高的煙囪，被母親發現。我坐在煙囪上，遠遠看見她往這邊跑，立馬下來，溜得不見蹤影。為此，我沒少挨父親揍。父親的教育方式很傳統，“棍棒之下齣孝子”“頭懸梁錐刺股”之類的話，他沒少跟我講。
我的一個小學老師經常來我傢做傢訪，她每來一次，我都得挨父親一次揍。班上還有一個跟我傢一樣窮的孩子，他也經常因為老師傢訪而挨揍。那會兒，學校沒有少先隊，隻有“紅小兵”。除瞭我們倆，班上其他同學都是“紅小兵”。
1976年夏，我們小學畢業瞭。開完畢業典禮，老師把我和那個孩子叫到辦公室：“我宣布，你們倆從今天起是‘紅小兵’瞭。”當時學校裏已經沒有彆人瞭，所以至今也隻有三個人知道我們倆也是“紅小兵”。就這樣，我小學畢業瞭。
我的中學老師裏，有一位教英語的印尼華僑。有一次學校開運動會，要求男同學一律穿白襯衣、藍褲子。那時候社會上流行“的確良”布料，很多同學都用這種布料做瞭白襯衣。父親為省錢，用農村織的白粗布給我做瞭件襯衣，還用漂白粉漂白瞭。
這位華僑老師看到全班就我一個人穿瞭這樣一件白襯衣，在冷嘲熱諷後居然踢瞭我一腳，讓我站在隊伍的後麵。那一刻，我心理上受到瞭巨大打擊，處於叛逆期的我，甚至想衝上去揍他一頓。
從那以後，我有瞭退學的想法。後還是班主任謝老師做我父親的工作，我纔上完中學。

1983年，我中學畢業後，在玻璃廠的待業中心打工。當時有個朋友喜歡攝影，花700多塊買瞭一颱理光5相機，我常和他騎車去龍門石窟、白馬寺、關林廟拍照。那年代不稱“攝影”稱“照相”，大傢把照相館的師傅也稱為“照相的”。沒有想到，我次發錶的作品是用藉來的相機拍攝的。
1984年，我也花700多塊錢買瞭一颱瑪米亞單反相機，開始自己衝洗照片，在報刊上發錶更多作品。1989年，因為沒錢結婚，我把這颱相機賣瞭。結婚兩年後，我又買瞭人生中第二颱相機：美能達700。
起初，我常在田間地頭，還有車間裏、馬路上尋找題材，用鏡頭喚醒兒時記憶中的畫麵。慢慢地，對攝影的興趣轉換為內心深處的熱愛。攝影開始成為我生活中越來越重要的一部分。我開始接觸到一些攝影大師的作品：亨利·卡蒂埃-布列鬆（Henri Cartier-Bresson）、約瑟夫·寇德卡（Josef Koudelka）、賽巴斯提奧·薩爾加多（Sebastiao Salgado）
有一天，我在《中國國傢地理》雜誌上看到一組“喜馬拉雅采蜜人”的圖片，心靈深

《戲弄乾坤：馬宏傑的猴戲傳奇》 引言 在中國傳統戲麯的浩瀚星河中，有一顆獨特的星辰，以其精湛的技藝和對傳統文化的深厚傳承，照亮瞭一方天地。這位藝人，便是被譽為“最後的耍猴人”的馬宏傑。他的名字，與那些活潑靈動、機敏聰慧的猴子緊密相連，勾勒齣一幅幅生動鮮活的畫麵，傳遞著古老而迷人的戲麯魅力。本書《戲弄乾坤：馬宏傑的猴戲傳奇》並非僅僅是一部關於馬宏傑個人的傳記，它更是一次深入探尋中國民間戲麯藝術脈絡的旅程，一次對即將消逝的傳統文化符號的深情迴眸，一次對“耍猴戲”這一獨特錶演形式背後蘊含的藝術價值、人文精神和社會意義的全麵解讀。 第一章：傳承的起點——馬宏傑的藝術生涯初探 本章將從馬宏傑的個人經曆齣發，勾勒齣他與猴戲結緣的最初軌跡。我們將探討他如何踏入這個古老的行業，從一個懵懂少年成長為技藝精湛的藝人。這其中，必然涉及到他對技藝的刻苦鑽研，對猴子的細緻觀察與調教，以及在無數次的演齣中積纍的舞颱經驗。我們會深入挖掘他的人生選擇，在時代變遷的洪流中，他為何選擇堅守這份傳統技藝，以及這份堅守背後所付齣的常人難以想象的努力和代價。同時，本章也會初步觸及“耍猴戲”在特定曆史時期所扮演的角色，它不僅僅是一種娛樂方式，更可能承載著某些社會功能，例如在市井街頭傳遞信息，或作為一種民間信仰的載體。 第二章：猴戲的奧秘——技藝與心法的精微之處 “耍猴戲”之所以能夠流傳數百年，絕非偶然。本章將聚焦於這項錶演藝術本身，對其技藝進行細緻的剖析。我們將從以下幾個方麵展開： 猴子的訓練與默契： 深入探討馬宏傑如何與他的猴子建立深厚的默契。這不僅僅是簡單的訓練，更是一種人與動物之間心意相通的境界。我們會分析訓練過程中可能采用的各種方法，以及訓練的“度”——如何在激發猴子天性的同時，使其能夠精準地完成指令。這種訓練方法背後，蘊含著對動物心理和行為的深刻理解。 錶演的程式與細節： 任何一種成熟的戲麯藝術，都離不開其獨特的錶演程式。本章將梳理“耍猴戲”在錶演上的基本套路，例如開場、串場、高潮和收尾等。更重要的是，我們將關注錶演中的每一個細節：猴子們在錶演中如何運用肢體語言、錶情，以及它們與藝人之間如何通過眼神、語氣、動作進行無聲的交流。這些細節是構成整場錶演生動性和觀賞性的關鍵。 道具與服飾的象徵意義： “耍猴戲”的道具，如小帽子、小鞋子、鑼鼓、鞭子等，以及猴子身上的特定服飾，都可能蘊含著豐富的象徵意義。本章將嘗試解讀這些道具和服飾在錶演中的功能，它們是如何烘托氣氛，如何暗示劇情，甚至是如何承載一些民間傳說和習俗的。 人猴閤一的藝術境界： 最為核心的部分，我們將探討“耍猴戲”中“人猴閤一”的藝術境界。這不僅僅是藝人駕馭猴子，更是藝人與猴子共同完成一場錶演，彼此成就。藝人的智慧、經驗與猴子的靈性、本能在這個獨特的藝術形式中得到瞭完美的融閤。這種融閤所産生的藝術效果，是其他錶演形式所難以比擬的。 第三章：市井風情與民間記憶——猴戲的社會文化土壤 “耍猴戲”作為一種典型的民間藝術，其發展與生存必然與特定的社會文化土壤緊密相連。本章將把視角從藝人和錶演本身，拓展到其所處的社會環境，以及它在民間生活中的地位與影響。 市井街頭的繁華與落寞： 我們將描繪“耍猴戲”曾經活躍的市井街頭景象，那些人聲鼎沸、熱鬧非凡的場景，以及猴戲如何在這些場景中為人們帶來歡樂與慰藉。同時，我們也會審視隨著時代的發展，城市化進程的加快，以及新興娛樂方式的齣現，市井文化發生瞭怎樣的變遷，以及這對“耍猴戲”的生存空間帶來瞭怎樣的擠壓。 民間節慶與祭祀活動中的角色： “耍猴戲”可能在中國的傳統節慶、廟會、甚至一些祭祀活動中扮演過重要的角色。本章將探討它在這些場閤的功能，例如作為一種祈福、驅邪的儀式性錶演，或者作為一種渲染節日氣氛的娛樂項目。這其中可能涉及到一些地方性的民俗習慣和信仰。 故事、傳說與人物形象的塑造： 許多“耍猴戲”的錶演可能取材於民間故事、神話傳說，或者塑造一些深入人心的猴子形象。本章將嘗試挖掘這些故事和傳說背後的文化內涵，以及它們如何通過猴戲的形式在民間傳播和演變。我們也會關注那些經典的猴戲角色，它們為何能夠引起觀眾的共鳴，以及它們可能象徵著哪些普遍的人性特質。 觀眾的情感寄托與集體記憶： 對於曾經經曆過那個時代的人們來說，“耍猴戲”可能承載著一份珍貴的集體記憶和情感寄托。本章將嘗試捕捉這種情感，探討猴戲在人們心中留下的印記，以及它如何成為連接過去與現在的一座橋梁。 第四章：時代的變遷與傳統的堅守——“最後的耍猴人”的意義 進入21世紀，傳統的戲麯藝術麵臨著前所未有的挑戰。“最後的耍猴人”這一標簽，本身就帶著一種曆史的厚重感和一絲不易察覺的憂傷。本章將深入探討馬宏傑和他所代錶的“耍猴戲”所處的時代背景，以及這份傳統技藝在當下所麵臨的睏境與機遇。 新舊時代的碰撞： 我們將對比“耍猴戲”在過去與現在所麵臨的社會環境的差異。過去的時代，民間戲麯是大眾娛樂的主流，而如今，電子媒體、網絡遊戲等新興娛樂方式層齣不窮，對傳統戲麯形成瞭巨大的衝擊。 技藝傳承的睏境： 傳統的戲麯藝術，尤其是像“耍猴戲”這樣需要特殊技藝和動物配閤的錶演形式，其傳承麵臨著巨大的睏難。收徒不易、年輕人缺乏興趣、高昂的訓練和養育成本等問題，都使得這項技藝的延續充滿瞭不確定性。 馬宏傑的堅守與價值： 本章將重點突齣馬宏傑作為“最後的耍猴人”的獨特價值。他的堅守，不僅僅是對一份技藝的執著，更是對一種文化、一種精神的守護。他的存在，本身就是對傳統文化生命力的一種證明，也是對當下社會的一種警示，提醒我們珍惜那些即將消逝的寶貴遺産。 “耍猴戲”的現代審視與文化思考： 在當代語境下，我們應該如何審視“耍猴戲”？它僅僅是一種落後的娛樂方式，還是蘊含著值得我們深思的文化內涵？本章將嘗試從更深層次的文化角度，對“耍猴戲”進行解讀，探討其在現代社會中可能具有的象徵意義，例如對人與自然關係的思考，對生命頑強不屈精神的贊美，以及對傳統美學價值的迴歸。 第五章：跨越時空的對話——猴戲的永恒魅力與未來展望 盡管麵臨挑戰，“耍猴戲”所蘊含的藝術魅力和人文精神，卻並未因此而完全黯淡。本章將著眼於“耍猴戲”的永恒價值，並對其未來發展進行一些有益的展望。 超越語言與文化的普適性： 猴戲的錶演，很大程度上依賴於肢體語言和人與動物的互動。這種錶演形式具有跨越語言和文化的普適性，能夠引起不同背景觀眾的共鳴。我們會探討這種跨文化的魅力，以及它在國際交流中的潛力和價值。 對人與自然和諧共生的啓示： “耍猴戲”中人與動物之間的默契配閤，無形中傳遞著一種人與自然和諧共生的理念。在當下環境問題日益突齣的背景下，這種理念具有重要的現實意義。 創新與融閤的可能： 傳統藝術的生命力在於傳承與創新。本章將探討“耍猴戲”在保持核心技藝和精神內核的同時，如何通過與其他藝術形式的融閤，或者藉助新的傳播媒介，煥發新的生機。例如，是否可以將其與現代戲劇、動畫、紀錄片等形式相結閤，以新的方式呈現給當代觀眾。 文化遺産的保護與傳承： 最終，本章將呼籲社會各界關注並支持像“耍猴戲”這樣的瀕危傳統藝術。探討建立有效的文化遺産保護機製，鼓勵更多有識之士投入到這項技藝的傳承與發揚中來，讓“耍猴戲”不僅僅停留在“最後的”這一稱謂上，而是能夠找到新的生存空間和發展道路，在新的時代裏繼續講述它的故事，散發它的光芒。 結語 《戲弄乾坤：馬宏傑的猴戲傳奇》旨在通過對馬宏傑這位“最後的耍猴人”及其所代錶的猴戲藝術的深入研究，帶領讀者走進一個充滿傳奇色彩的世界。它將是一次關於技藝的探索，一次關於文化的追溯，一次關於時代的思考，更是一次對生命頑強不屈精神和傳統藝術不朽魅力的贊頌。希望本書能夠引發讀者對民間藝術的關注，對傳統文化的珍視，並從中汲取智慧和力量，去理解和傳承那些閃耀在曆史長河中的璀璨光芒。

評分☆☆☆☆☆

《後的耍猴人》這個書名，給我的感覺是，它探討的可能不僅僅是一個具體的職業，而是一種更深層次的象徵。馬宏傑，這個名字本身就帶有一種曆史的沉澱感。我猜想，這本書可能會講述一位或者一群在時代巨變中，身份、地位或者生活方式發生瞭巨大轉變的人。他們的“耍猴”可能不再是字麵意義上的錶演，而是象徵著他們在社會轉型中的某種掙紮、適應，甚至是被遺忘。我期待作者能夠通過細膩的筆觸，描繪齣人物內心的波瀾，他們如何麵對身份的失落，如何找尋新的意義。會不會有一些關於“錶演”與“真實”的探討？在社會的大舞颱上，我們每個人是不是也在扮演著不同的角色？而那些曾經以“耍猴”為生的人，他們的“錶演”又承載瞭怎樣的曆史記憶和文化基因？這本書會讓我思考，在追求現代化的過程中，我們是否會失去一些珍貴的東西？這些“耍猴人”，他們究竟是時代的遺物，還是某種頑強生命力的象徵？我渴望在這本書中找到答案，或者至少，引發我更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《後的耍猴人》實在是太吸引人瞭，有一種莫名的宿命感和滄桑感。馬宏傑這個作者名字，我雖然不熟悉，但卻感覺到他可能是一位非常善於觀察生活、體察人情世故的寫作者。我非常好奇“耍猴人”這個職業在現代社會還存在嗎？如果存在，他們的生活又是怎樣的？是不是像很多老一輩的技藝一樣，正在被時代所淘汰？我期待這本書能夠深入地展現這個群體的生存狀態，他們的喜怒哀樂，他們的堅持與無奈。作者是如何捕捉到這些細節的？是親身經曆，還是通過深入的采訪和調查？我希望這本書能像一部紀錄片一樣，真實地呈現齣“耍猴人”的生活細節，他們的錶演，他們的觀眾，他們的收入，以及他們在社會中的地位。同時，我也希望作者能挖掘齣他們內心的世界，他們的夢想，他們的失落，他們與這個快速變化的社會之間的張力。這本書會不會讓我重新審視那些我們習以為常但卻可能被忽略的職業？會不會讓我們對“邊緣群體”有更深刻的理解和同情？我非常期待這本書帶來的思考。

評分☆☆☆☆☆

聽聞《後的耍猴人》這本書，第一個跳進我腦海的就是那種帶著歲月痕跡的畫麵，仿佛看到瞭一個老藝人，在喧囂的都市邊緣，還在堅持著一項即將失傳的技藝。馬宏傑這個名字，感覺像是一個沉靜的觀察者，他筆下的文字，一定飽含著對人性的洞察和對時代的關懷。我對於那些在快速發展的時代中，依然堅守著傳統文化和生活方式的人們，總有一種特彆的敬意。他們是連接過去與現在的橋梁，他們的故事，往往能讓我們看到社會變遷的軌跡。我希望這本書能夠真實地反映齣“耍猴人”這個職業的現狀，他們的生存睏境，他們的精神世界。作者是如何去挖掘這些故事的？是通過深入的田野調查，還是通過對曆史文獻的梳理？我期待書中能夠展現齣他們不為人知的艱辛，以及在睏境中依然閃耀的人性光輝。這本書會不會讓我對“成功”與“價值”有新的定義？會不會讓我反思，在追求物質的同時，我們是否正在失去一些更重要的東西？

評分☆☆☆☆☆

這本《後的耍猴人》名字就充滿瞭故事感，讓人忍不住好奇，到底是什麼樣的“耍猴人”，又是在怎樣的“後”的時代？馬宏傑這個名字，感覺像是一個有故事的人。封麵設計也很有意境，帶著一種曆史的厚重感，又或者是一種對過往的迴溯。我一直對那些在時代變遷中，依然堅守著某種技藝或生活方式的人們充滿興趣。他們身上承載著很多不為人知的辛酸與堅持，也代錶著一種逐漸消逝的文化印記。讀這本書，我期待能看到作者是如何勾勒齣這個“耍猴人”的形象，他的生活軌跡，他的情感世界，他所經曆的社會變遷，以及這些變遷對他個人命運産生的深刻影響。是否會有一種淡淡的憂傷，一種對逝去時光的懷念？又或者，他身上是否還保留著一種不屈的精神，一種對生活的熱愛？我甚至在想，這個“後”字，會不會不僅僅是指時代，也可能是一種精神上的“之後”，一種對某種人生境遇的注解。總之，光是書名就足夠吊足我的胃口瞭，迫不及待想翻開它，去探索那個隱藏在名字背後的世界。

評分☆☆☆☆☆

《後的耍猴人》這本書的書名，瞬間就勾起瞭我的好奇心。馬宏傑這個名字，聽起來就有一種故事感。我腦海中浮現齣的是那種在時代洪流中，一些傳統行業逐漸式微的景象，而“耍猴人”無疑是其中一個極具代錶性的群體。我非常期待這本書能夠深入地描繪齣這個群體在當下的生存狀態，他們的生活方式、思想觀念，以及他們所麵臨的挑戰。作者是如何捕捉到這個群體細微之處的？是通過嚴謹的田野調查，還是敏銳的文學洞察？我希望這本書能夠不僅僅停留在對職業的描述，更能深入到人物的內心世界，展現他們的情感糾葛，他們的夢想與失落，以及他們與周圍環境的互動。這本書會不會讓我對“傳統”與“現代”的衝突有更深刻的理解？會不會讓我思考，在社會快速發展的過程中，我們應該如何去保留和傳承那些寶貴的文化遺産？我迫切地想知道，這本書會給我帶來怎樣的震撼和啓示，它是否能讓我看到一種在時代變遷中，依然堅韌不拔的生命力。