汉代史学思想史 9787564917326 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郑先兴 著

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出版社： 河南大学出版社

ISBN：9787564917326

商品编码：29684210170

包装：平装

出版时间：2014-12-01

图书基本信息
图书名称	汉代史学思想史	作者	郑先兴
定价	38.00元	出版社	河南大学出版社
ISBN	9787564917326	出版日期	2014-12-01
字数		页码	229
版次	1	装帧	平装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

南阳师范学院汉文化研究中心要推出一套“汉文化研究丛书”，郑先兴同志请我作序，我非常高兴。因为，作为专门从事秦汉史研究的学者，高兴的就是看到新人新著的涌现；而且，这一套丛书的作者，大多是我的学生，或者是多年来一直跟随我学习研究秦汉史的教师；更何况，这套丛书的三审都是由我来进行的。我想谈以下三个问题。 　　，关于汉文化研究的学科性质。 　　如果把汉文化研究作为学科来看，大概有两个层面的含义。从一个层面来说，汉文化研究属于断代史，即属于汉史的研究范畴。汉代是中国统一集权制国家形成后，出现的个文化高峰。汉代人所创造的政治、经济、军事、教育、科学等方面的成就，可谓博大精深，永远是中国历史、中国文化史研究中的重点问题。但汉文化研究也有地域广狭的区分，有南阳汉文化、河南汉文化、中国汉文化，当然也由江苏汉文化、四川汉文化等等。《汉文化研究丛书：汉代史学思想史》的重点是研究南阳汉文化、河南汉文化。从另一个层面说，汉文化又属于专门史的性质，如汉人、汉族、汉语、汉字、汉经济、汉政治等都有极其重要的研究价值。无论是作为断代史、专门史或地域史来研究，汉文化都具有**定性的特点和永远传承的特点，都是永远不变的定性文化，也是被中国与世界华人、华裔和国际学术界永远关注的问题。 　　第2，南阳汉文化研究的优势。 　　南阳学者所进行的汉文化研究，可谓是占尽了天时、地利、人和。所谓天时，有两个重要的含义。一是在“”之后，在学术界普遍兴起了历史文化的研究热潮。如中华文化、长江文化、黄河文化、姓氏文化以及各地区的区域文化和各种专题文化等等，不论是什么文化，汉文化都必然是它研究的主要内容之一。二是在进入新世纪之后，党和日益重视传统文化在现代化中的作用，提倡入文社科的研究，希望从传统中吸取好的文化精神。河南省教育厅为推进这一方针的实施，在全省高校先后建立“河南省人文社会科学重点研究基地”。南阳师范学院汉文化研究中心就是在这样的环境中建立起来的。中心的建立，凝聚了研究方向，整合了全校的研究力量，为全面扎实地研究提供了组织和财力的保证。所谓“地利”，就是南阳是汉代经济、文化*发达的区域，特别是在东汉，南阳是开国皇帝刘秀的故乡，向有“帝乡”“南都”之美称，皇亲国戚不可胜数，名人辈出，文物古迹遍布城乡，汉冶铁遗址就有6处，汉画像石、画像砖无论从数量、质量来看，都居全国之*。由此，南阳的汉文化研究资源异常丰富。所谓“人和”，是说这里的文化研究人气很浓。经过长期的积累和传承，南阳师范学院已经拥有着一批在学术界颇具影响的汉文化研究者，而且学校的历届领导班子都把汉文化研究作为学科建设的重点来扶持；通过《南都学坛》“汉代文化研究”专栏，与全国的汉文化研究者经常保持着十分密切的学缘关系，使得全国的秦汉史学者都非常关注汉文化研究中心的发展；通过秦汉史和汉画研讨会，增进了学术交流，提升了南阳师范学院的学术地位和影响。 　　第3，汉文化研究的意义。 　　汉文化研究所拥有的巨大的学术和文化建设的意义，自是非常繁富。这里我只谈三点。

作者简介

目录

序一 序二 章 绪论 节 汉代史学思想史的历史贡献及研究意义 第二节 汉代史学思想史的研究现状及研究维度 第二章 西汉前期的史学思想 节 陆贾的史学思想 第二节 贾谊的史学思想 第三章 西汉中期的史学思想（上） 节 董仲舒的史学思想 第二节 司马迁的史学思想 第四章 西汉中期的史学思想（下） 节 《淮南子》的史学思想 第二节 《盐铁论》的史学思想 第五章 两汉之际的史学思想 节 刘向的史学思想 第二节 扬雄的史学思想 第六章 东汉中期的史学思想（上） 节 《白虎通》的史学思想 第二节 班固的史学思想 第七章 东汉中期的史学思想（中） 节 王充的史学思想 第二节 王符的史学思想 第八章 东汉中期的史学思想（下） 节 赵晔的史学思想 第二节 汉画像的史学思想 第九章 东汉末期的史学思想 节 《太平经》的史学思想 第二节 荀悦的史学思想 参考文献 跋

编辑推荐

文摘

《汉文化研究丛书：汉代史学思想史》： 　　二、“天人合一”视域下的仁智历史观 　　深刻揭示历史本质也是历史学家基本的要求。司马迁出于历史学职业和时代的需要，对历史本质予以了比较全面的论析。 　　《史记·项羽本纪》评说项羽，“非有尺寸”，在秦末“豪杰蜂起，相与并争，不可胜数”之时，只用三年的时间，“将五诸侯灭秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，号为霸王”，“近古以来未尝有也”。但是项羽没有吸取历史上封邦建国的经验，又只用了五年时间，身败国亡。《史记·楚元王世家》批评楚王刘戊不听从其太傅申公培的劝诫反而囚禁之，而赵王刘遂不接受防与的劝诫，与吴王刘鼻联合谋反，后遭遇杀戮，其问题在于诸侯王不能任用贤人，“安危在出令，存亡在所任。诚哉是言也”。由此看来，在司马迁的心目中，历史是人类自身的活动，尤其是那些杰出人物的活动。据此而言，人是历史的主人，人们似乎可以肆意主宰历史的发展，但是人必将受到自己肆情任性所带来的不利后果。换句话说，历史虽然是人类自己的活动，但是人并不能完全主宰历史，因为历史有其自身的运动规律。人在活动中必须遵从其规律，否则终将受到历史的处罚，被历史的滚滚洪流所淘汰。《史记·外戚世家》：“夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何？”这就是说，正如乐声谐调、四季和顺、男女匹配是世间生物发展的基本规则，历史发展的规律就是和谐共处、互生互荣。诚然，历史规律体现在人们的活动之中，但人不能完全主宰自己的命运，肆意妄为。以为例，君主不可能得到臣子享有的欢爱，父辈也不可能得到子辈享有的欢爱；即使享有男女欢爱，也不会生育后代；即使生育后代，也不能得以善终。其原因就是历史发展有其不以人意志为转移的客观规律。所以，谨慎地遵从历史规律，才是正确的选择。 　　那么，历史规律究竟是什么呢？“孑L子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉！”这里的“命”“幽明之变”就是基于历史规律认识上的人的行为及其结果。连孔子都难以把握的历史规律，看来是真的很难讲清楚。如果不深入理解天人之间的关系，是不可能认识历史规律的。当然，司马迁这样讲，实际上是表明自己才是真正了解“幽明之变”，即历史规律的人。 　　那么，司马迁眼中的历史规律是什么呢？《史记》洋洋洒洒数十万言，司马迁并没有明说历史规律是什么，但是字里行间却无不透露其的见识。 　　在司马迁看来，历史规律固然难以言表，但是在人们的历史活动中，却应该考虑以下与历史规律相关的因素。 　　，时势。所谓时势，主要是指历史发展的时间和人在社会中的地位两个因素。司马迁认为，历史与自然融为一体，构成了影响人们活动成败的因素。《史记·天官书》：“日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变过度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”日蚀的时候，国君要修德；月蚀的时候，国君要赦免刑犯；星象变异的时候，国君要考虑与邻国议和。总之，只要天象发生异常，君王就要考虑为政之得失，采取相应的对策，从而顺应历史规律。《史记·楚世家》描述，楚灵王得势时，会盟诸侯于申，诛杀庆封于朱方，建筑章华台，问鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而当他受到弟弟比、哲的篡逆，却饿死在申亥家，闹成天下笑话。楚平王更是荒唐，将本来做儿媳妇的秦女霸占为妃，差点。“操行之不得，悲夫。势之于人也，可不慎与？”掌握权势昀人，要保持高尚的品行，谨慎地运用权势。换句话说，就是要遵从历史的规则。《史记·郑世家》引民谚“以权利合者，权利尽而交疏”，其意是说，依靠权利获得暂时的政治结合，终将随着权利的消逝而分开。如郑国的甫瑕指望子婴以获得厉公复位而使自己争得政治地位，却被厉公视为二心之人而遭杀。由此，在司马迁看来，密切关注自然的变化，适时采取行动，谨慎地利用权势，恰当地料理事务，是遵从历史规律，推进历史进步的基本途径。 　　第二，经济。所谓经济，主要就是指历史发展中社会经济生活或物质资料所占的主导因素。《史记·货殖列传》从三个方面讲述经济的作用。其一，自然资源是人类生存的基本条件，谋取资源是历史的基本内容和规则。如山西的木材，山东的鱼、盐，江南的楠、梓，龙门、碣石的马、牛、羊，等等，都是人们生活的必需物品，“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也”。一部人类历史就是经济开发的自然发展过程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪”。谋取经济利益是人类历史的基本规则。“故日：‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。’夫千乘，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”其二，基本经济需要的满足是人类道德和制度的保障。“故日：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。二、”天人合一“视域下的仁智历史观深刻揭示历史本质也是历史学家基本的要求。司马迁出于历史学职业和时代的需要，对历史本质予以了比较全面的论析。《史记·项羽本纪》评说项羽，”非有尺寸“，在秦末”豪杰蜂起，相与并争，不可胜数“之时，只用三年的时间，”将五诸侯灭秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，号为霸王“，”近古以来未尝有也“。但是项羽没有吸取历史上封邦建国的经验，又只用了五年时间，身败国亡。《史记·楚元王世家》批评楚王刘戊不听从其太傅申公培的劝诫反而囚禁之，而赵王刘遂不接受防与的劝诫，与吴王刘鼻联合谋反，后遭遇杀戮，其问题在于诸侯王不能任用贤人，”安危在出令，存亡在所任。诚哉是言也“。由此看来，在司马迁的心目中，历史是人类自身的活动，尤其是那些杰出人物的活动。据此而言，人是历史的主人，人们似乎可以肆意主宰历史的发展，但是人必将受到自己肆情任性所带来的不利后果。换句话说，历史虽然是人类自己的活动，但是人并不能完全主宰历史，因为历史有其自身的运动规律。人在活动中必须遵从其规律，否则终将受到历史的处罚，被历史的滚滚洪流所淘汰。《史记·外戚世家》：“夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何？”这就是说，正如乐声谐调、四季和顺、男女匹配是世间生物发展的基本规则，历史发展的规律就是和谐共处、互生互荣。诚然，历史规律体现在人们的活动之中，但人不能完全主宰自己的命运，肆意妄为。以为例，君主不可能得到臣子享有的欢爱，父辈也不可能得到子辈享有的欢爱；即使享有男女欢爱，也不会生育后代；即使生育后代，也不能得以善终。其原因就是历史发展有其不以人意志为转移的客观规律。所以，谨慎地遵从历史规律，才是正确的选择。那么，历史规律究竟是什么呢？“孑L子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉！”这里的“命”“幽明之变”就是基于历史规律认识上的人的行为及其结果。连孔子都难以把握的历史规律，看来是真的很难讲清楚。如果不深入理解天人之间的关系，是不可能认识历史规律的。当然，司马迁这样讲，实际上是表明自己才是真正了解“幽明之变”，即历史规律的人。那么，司马迁眼中的历史规律是什么呢？《史记》洋洋洒洒数十万言，司马迁并没有明说历史规律是什么，但是字里行间却无不透露其的见识。在司马迁看来，历史规律固然难以言表，但是在人们的历史活动中，却应该考虑以下与历史规律相关的因素。，时势。所谓时势，主要是指历史发展的时间和人在社会中的地位两个因素。司马迁认为，历史与自然融为一体，构成了影响人们活动成败的因素。《史记·天官书》：“日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变过度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”日蚀的时候，国君要修德；月蚀的时候，国君要赦免刑犯；星象变异的时候，国君要考虑与邻国议和。总之，只要天象发生异常，君王就要考虑为政之得失，采取相应的对策，从而顺应历史规律。《史记·楚世家》描述，楚灵王得势时，会盟诸侯于申，诛杀庆封于朱方，建筑章华台，问鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而当他受到弟弟比、哲的篡逆，却饿死在申亥家，闹成天下笑话。楚平王更是荒唐，将本来做儿媳妇的秦女霸占为妃，差点。“操行之不得，悲夫。势之于人也，可不慎与？”掌握权势昀人，要保持高尚的品行，谨慎地运用权势。换句话说，就是要遵从历史的规则。《史记·郑世家》引民谚“以权利合者，权利尽而交疏”，其意是说，依靠权利获得暂时的政治结合，终将随着权利的消逝而分开。如郑国的甫瑕指望子婴以获得厉公复位而使自己争得政治地位，却被厉公视为二心之人而遭杀。由此，在司马迁看来，密切关注自然的变化，适时采取行动，谨慎地利用权势，恰当地料理事务，是遵从历史规律，推进历史进步的基本途径。第二，经济。所谓经济，主要就是指历史发展中社会经济生活或物质资料所占的主导因素。《史记·货殖列传》从三个方面讲述经济的作用。其一，自然资源是人类生存的基本条件，谋取资源是历史的基本内容和规则。如山西的木材，山东的鱼、盐，江南的楠、梓，龙门、碣石的马、牛、羊，等等，都是人们生活的必需物品，“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也”。一部人类历史就是经济开发的自然发展过程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪”。谋取经济利益是人类历史的基本规则。“故日：’天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。‘夫千乘，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”其二，基本经济需要的满足是人类道德和制度的保障。“故日：’仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。 　　……

序言

《大汉风骨：一个时代的思想图景》 内容简介 本书并非一本聚焦于特定学术著作的评析，而是一次穿越时空的思想漫游，探寻中国历史上一个辉煌时代的精神脉络与学术风貌。我们将以一种宏观的视角，重塑那个由秦制勃兴、汉室鼎盛所塑造的独特文化景观，深入剖析影响了中国两千多年的思想基因是如何在这片土地上生根发芽、枝繁叶茂的。 第一章：帝国初建，思想的黎明 汉朝的建立，不仅仅是一个王朝的更迭，更是中国历史发展轨迹上的一个重要转折点。在经历了秦朝短暂而严酷的统一后，汉朝开国之初，面对的是一个亟待休养生息、重塑秩序的帝国。这个时期，思想界呈现出一种复杂而多元的面貌。 黄老之学的余晖与新变： 继往开来的学者们，在继承战国以来法家、道家思想的基础上，对“无为而治”的理念进行了更为精细化的阐释。它并非简单的“无所作为”，而是强调顺应自然、因势利导的政治智慧。如何让疲惫的民众在宽松的环境中恢复生机，如何避免重蹈秦朝的覆辙，成为这一思潮关注的焦点。我们将在本书中探讨黄老之学如何在政治实践中得到应用，以及它对当时社会经济政策产生的深远影响。 儒家思想的勃兴与奠基： 董仲舒的出现，无疑是汉代思想史上的一座里程碑。他将儒家思想与阴阳五行学说、法家治国理念相结合，提出了“天人感应”、“罢黜百家，独尊儒术”等重要主张。这标志着儒家思想开始走向官方意识形态的主流地位。本书将深入分析董仲舒思想的时代背景，他的理论创新如何为汉朝的统治提供了合法性支撑，以及“独尊儒术”对后世中国文化造成的长期影响。这并非对某一学派的简单颂扬，而是对其思想体系构建过程的细致梳理。 其他诸子余绪的生存与挑战： 尽管儒家逐渐占据优势，但墨家、道家、法家等诸子百家的思想并未完全消亡。它们以不同的方式在民间流传，或在特定领域发挥作用。本书将考察这些思想流派在汉初的生存状态，它们如何适应新的政治环境，以及它们与主流思想的互动关系。例如，法家思想在法律制度建设、国家治理方面仍然扮演着重要角色。 第二章：文景之治，思想的沉淀与流播 文景之治的到来，为汉朝带来了长久的和平与繁荣。在相对稳定的社会环境下，思想界呈现出一种沉淀与流播的特点。 经学研究的深入与传承： 随着儒家地位的确立，对经典的研究成为学术界的重要任务。出现了许多著名的经学家，他们致力于整理、注释、传播儒家经典，形成了各自的学派和研究方法。本书将介绍这些经学家及其贡献，探讨他们如何通过口传心授、刻写书籍等方式，将知识和思想传承下去。这是一种知识生产与传播模式的演变，也是一种文化认同的构建。 史学意识的萌芽与发展： 汉代是史学大发展的时期。司马迁的《史记》以其宏大的叙事、生动的笔触，为后世史学树立了典范。本书将不仅仅聚焦于《史记》本身，而是将其置于整个汉代史学发展的脉络中加以考察。我们将探讨汉代史官制度的演变，史书编纂的原则与方法，以及历史叙事如何反映当时的政治理念和社会关怀。这是一种对过去的回顾，也是一种对现实的借鉴与反思。 文学与思想的交融： 汉代的文学创作，尤其是赋的兴盛，在很大程度上受到当时思想风气的影响。辞赋家们通过铺陈、描摹，展现了汉代社会的繁荣景象，也寄寓了他们的政治抱负与人生感怀。本书将分析文学作品与思想观念之间的内在联系，探讨它们如何相互促进、共同发展。 第三章：武帝时期，帝国气象与思想的激荡 汉武帝时期，汉朝的国力达到顶峰，对外扩张，对内强化中央集权。这种宏大的帝国气象，必然引发思想界的深刻激荡。 “罢黜百家，独尊儒术”的实施与影响： 这一政策的实施，对汉代乃至后世的思想格局产生了决定性影响。本书将深入分析其推行的具体措施、产生的 immediate 效果以及长远的历史意义。我们并非简单地评判其优劣，而是考察其如何在政治、教育、文化等多个层面展开，以及它如何塑造了中国知识分子的群体特征。 官方意识形态的构建与传播： 在确立儒家主导地位的同时，汉武帝时期也注重官方意识形态的构建与传播。通过太学、郡国学等教育机构，将特定的思想观念普及到社会各阶层。本书将探讨这些官方机构在思想传播中的作用，以及它们如何维护和巩固统治秩序。 民间思想的暗流与潜藏： 尽管官方意识形态强大，但民间依然存在着各种思想的流传。我们将在本书中尝试勾勒出这些“暗流”的存在，例如对黄老思想的某些侧重，对神仙方术的迷恋，以及对现实政治的某些隐晦的批评。这种多层次的思想结构，构成了汉代复杂而生动的社会现实。 第四章：汉代思想的遗产与回响 汉代思想的奠基，为后世中国留下了宝贵的精神财富。 政治思想的传承： 儒家思想的政治伦理、君臣关系、社会秩序等观念，深刻地影响了后世的政治制度与治理模式。本书将梳理这些观念在后世的演变与发展。 史学方法的启示： 汉代史学注重史料的搜集、考证与叙述，其严谨的态度和宏大的视野，为后世史学研究提供了重要启示。 文化认同的塑造： 汉代思想的整合与传播，在很大程度上塑造了中华民族的文化认同，将不同地域、不同族群的人们凝聚在共同的思想文化之下。 本书的独特视角 《大汉风骨：一个时代的思想图景》旨在避免陷入对单一著作的微观分析，而是致力于勾勒出一个宏观而立体的汉代思想全景图。我们关注的不是“某位学者说了什么”，而是“一个时代是如何思考的”。我们将通过梳理思想的流变、阐释思想的内涵、探究思想的实践，力求呈现一个生动、复杂、充满活力的汉代思想世界。本书将特别注重考察思想与社会、政治、经济、文化之间的互动关系，展现思想是如何在历史的洪流中产生影响，又如何被历史所塑造。我们试图用一种流畅而富有洞察力的笔触，带领读者走进那个充满智慧与激情的时代，感受汉代人民的精神风貌，理解其思想遗产对我们今日的意义。 本书的叙述将力求深入浅出，避免艰涩的学术术语，以期让对中国历史文化感兴趣的广大读者都能从中获得启发和享受。我们相信，理解一个时代的思想，就是理解那个时代的灵魂。而汉代，正是中华文明基因的重要奠基时期，其思想的“风骨”，至今依然熠熠生辉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下深刻印象，古朴典雅，恰如其分地展现了其内容的主题。作为一个对汉代史学抱有浓厚兴趣的普通读者，我希望这本书能够以一种相对易于理解的方式，将复杂的史学理论和思想呈现出来。我期待能够在这里看到，那些汉代的思想家们是如何看待“史”的意义的。是作为一种警示，一种借鉴，还是一种对过往的缅怀？书中关于“记言”与“记事”的辩证关系，以及“春秋笔法”等史学手法，是否会有详尽的解析？我希望作者能够带领我走进那个充满智慧的思想世界，理解他们为何如此重视历史，以及他们对历史的理解方式和评价标准，究竟对后世产生了怎样的影响。

评分☆☆☆☆☆

我对汉代史学思想的了解，很大程度上停留在对《史记》、《汉书》等经典史籍的浅层认知上。这本书，我期望它能够帮助我更上一层楼，深入探究那些著作背后所蕴含的史学理念。我希望能够了解，司马迁、班固等伟大的史学家，是如何形成他们独特的史学观的？他们的史学思想，又有哪些创新之处，对后世产生了怎样的深远影响？书中是否会涉及史书编纂的体例、方法，以及不同史家在史料选择、史事评价上的差异？我想，这本《汉代史学思想史》不仅仅是关于史学理论的探讨，更是对汉代知识分子群体在历史传承与文化构建中的智慧结晶的梳理与呈现，能够让我更加深刻地理解汉代文化的面貌。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先被其宏大的叙事格局所震撼。它并非仅仅罗列某位史学家或某部史书的条目，而是试图勾勒出整个汉代史学思想的流变轨迹。从早期对历史的朴素认识，到后来经学与史学融合的深入发展，再到史官制度的成熟与变迁，每一个环节都被细致地梳理和展现。我尤其对书中关于“史官之学”的论述感到兴趣。在那个帝王权力至上的时代，史官承担着记录起居、评价功过的重要职责，他们的史学实践无疑深刻影响了历史的走向，也塑造了后世对历史人物和事件的认知。这本书应该会为我们揭示，这些隐身于权力幕后的史官们，是如何在尊重史实与迎合帝王旨意之间寻找平衡的，他们的著作又如何成为我们理解汉代政治与社会的一面镜子。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够深入探讨汉代史学思想的著作，而这本书恰好满足了我的期待。它并非仅仅是一本枯燥的史学史教科书，而是试图将汉代的史学思想置于当时的社会文化背景之下进行解读。我非常想知道，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，史学思想是如何受到儒家思想的深刻影响的？儒家提倡的“天道”、“人事”等观念，在汉代的史学著作中是如何体现的？同时，我也对书中关于史学理论与实际写作之间的联系感到好奇。那些史家们在撰写史书时，是如何运用他们的史学思想来指导写作的？这本书，我想应该会为我们提供一个更加全面和深入的视角，去理解汉代史学思想的丰富性和复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本《汉代史学思想史》的封面上，简洁而厚重的标题立刻吸引了我的目光。我一直对中国古代历史充满好奇，尤其是汉朝，那是一个辉煌而又充满变革的时代。史学，作为记录和解读历史的学问，其思想的演变更是我一直想要深入了解的领域。这本书的出现，仿佛为我推开了一扇通往汉代知识分子内心世界的大门。我期待在这里能够看到，在那段波澜壮阔的历史进程中，人们是如何认识历史、如何构建历史叙事的，以及这些史学思想是如何受到当时的政治、文化、社会环境影响的。我想了解，那些史官、学者们是如何在有限的条件下，用他们的智慧和笔触，为后世留下宝贵的历史财富。这本书的书号似乎预示着它的专业性和学术性，我希望它能不仅仅停留在史实的堆砌，更能深入剖析那些思想背后的逻辑和发展脉络，让我得以窥见汉代知识分子群体在史学领域的探索与贡献。