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高尚举 著

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出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520102650

商品编码：29731429007

包装：平装-胶订

开本：16

出版时间：2016-12-01

内容介绍
本书以《论语》自然篇章为序，先列出有误解的《论语》原文，继而列出古今误例，然后做出有理有据的勘正。勘正时，主要采取训诂*、文献互证*等，以强有力的训释和文献依据来纠正误解，确定其正解。&xbsp; &xbsp;

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该成果是对古今学者对《论语》的误解进行全面清理、全面纠正。本书力求实事求是，把握准孔子的基本思想，着眼于*时的语言环境、文词含义，据可靠的文献材料说话，不臆测臆断，力求得出符合《论语》文意的正确解释。本书以《论语》自然篇章为序，先列出有误解的《论语》原文，继而列出古今误例，然后做出有理有据的勘正。勘正时，主要采取训诂*、文献互证*等，以强有力的训释和文献依据来纠正误解，确定其正解。
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目录
qiax　言／1 编　例／1 学而*1／1 　　学而时xi之　有朋自远方来　人不知而不愠　爱人　贤贤易色　学则不 　　固　主忠信　无友不如己者　慎终追远　温良恭俭让　父在观其志　礼 　　之用，和为贵　小大由之　知和而和　信近于义，言可复　因不失其亲 　　食无求饱，居无求安　敏于事 为政*二／21 　　为政以德　1言以蔽之　思无邪　民免而无耻　有耻且格　耳顺　无违 　　父母*其疾之忧　到于犬马，皆能有养　色难　有酒食先生馔　曾是以 　　为孝乎　视其所以　观其所由　察其所安　温故而知新　君子不器　先 　　行其言而后从之　周而不比　学而不思则罔，思而不学则殆　攻乎异端 　　多闻阙疑、多见阙殆　举直错诸枉、举枉错诸直　敬忠以劝　施于有政 　　非其鬼而祭之 qiax　言／1
编　例／1
学而*1／1
　　学而时xi之　有朋自远方来　人不知而不愠　爱人　贤贤易色　学则不
　　固　主忠信　无友不如己者　慎终追远　温良恭俭让　父在观其志　礼
　　之用，和为贵　小大由之　知和而和　信近于义，言可复　因不失其亲
　　食无求饱，居无求安　敏于事
为政*二／21
　　为政以德　1言以蔽之　思无邪　民免而无耻　有耻且格　耳顺　无违
　　父母*其疾之忧　到于犬马，皆能有养　色难　有酒食先生馔　曾是以
　　为孝乎　视其所以　观其所由　察其所安　温故而知新　君子不器　先
　　行其言而后从之　周而不比　学而不思则罔，思而不学则殆　攻乎异端
　　多闻阙疑、多见阙殆　举直错诸枉、举枉错诸直　敬忠以劝　施于有政
　　非其鬼而祭之
八佾第三／50
　　八佾　以雍彻　相维辟公　与其易也　夷狄　诸夏　曾谓泰山不如林放
　　乎　揖让而升，下而饮　巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮　绘事后素
　　起予者商也　杞不足徵也　文献　禘自既灌而往者　吾不与祭　与其媚
　　于奥，宁媚于灶　获罪于天，无所祷　射不主皮，为力不同科　去告朔
　　之饩羊　乐而不淫，哀而不伤　哀公问社　夏后氏以松，殷人以柏，周
　　人以栗　管仲器小　三归　树塞门　反坫　翕如　从之　纯如、皦如、
　　绎如　何患于丧乎
里仁第四／80
　　里仁为美　择不处仁　仁者安仁，知者利仁　*仁者能好人，能恶人苟
　　志于仁矣，无恶也　不以其道得之　我未见好仁者，恶不仁者　人之过
　　也，各于其党　无適、无莫　怀德、怀土、怀刑、怀惠　放于利而行患
　　所以立　吾道1以贯之　忠恕　喻于义、喻于利　事父母几谏　游必有
　　方　1则以喜，1则以惧　以约失之者鲜矣　讷于言而敏于行　德不孤，
　　必有邻　事君数，斯辱矣
公冶长第五／104
　　斯焉取斯　瑚琏　仁而不佞　御人以口给　吾斯之未能信　无所取材昼
　　寝　粪土之墙　文章　性与天道　其使民也义　居蔡　三思而后　行狂
　　简、裁　足恭　敝之而无憾　无伐善，无施劳　少者怀之
雍也第六／125
　　南面　可也简　不迁怒，不贰过　今也则亡　釜、庾、秉　犁牛之子骍
　　且角　三月不违仁　亡之　今女画　君子儒、小人儒　女得人焉尔乎　
　　行不由径　不有祝之佞，而有宋朝之美　质胜文则野，文胜质则史　文
　　质彬彬　罔之生也幸而免　知之、好之、乐之　中人以上可以语上　务
　　民之义　敬鬼神而远之　先难而后获　智者乐水，仁者乐山　齐1变到
　　于鲁，鲁1变到于道　觚不觚　井有仁焉　君子可逝也、不可罔也　夫
　　子矢之曰予所否者　中庸　何事于仁　仁之方
述而第七／158
　　述而不作　老彭　默而识之　学而不厌　何有于我哉　闻义不能徙　申
　　申如、夭夭如　游于艺　束脩　不愤不启，不悱不发　举1隅不以三隅
　　反　丧者　执鞭之士　三月不知肉味　于我如浮云　加我数年　五十以
　　学《易》　雅言　敏以求之　怪、力、乱、神　三人行　文、行、忠、
　　信　shexg人、君子　约而为泰　钓而不纲　弋不射宿　互乡难与言　文莫
　　俭则固
泰伯第八／187
　　民无得而称　劳、葸、绞　故旧不遗则民不偷　启予足，启予手　道者
　　三　动容貌　出辞气　犯而不校　六尺之孤　弘毅　民可使由之　好勇
　　疾贫　不到于穀　师挚之始，《关雎》之乱　侗而不愿　悾悾而不信　
　　不与焉　民无能名　乱臣十人　无间然
子罕第九／207
　　子罕言利与命与仁　纯俭　毋意，毋必，毋固，毋我　子畏于匡　文不
　　在兹乎　不试，故艺　空空如也　叩其两端　齐衰　循循善诱　如有所
　　立卓尔　子疾病， 子路使门人为臣　九夷　《雅》、《颂》　各得其所
　　何有于我哉
　　逝者如斯夫　好德如好色者　为山、平地　苗而不秀、秀而不实　后生
　　可畏　*语之言　巽与之言　不忮不求，何用不臧　知者不惑，仁者不
　　忧　可与立，未可与*
乡党第十／235
　　恂恂如　便便言　侃侃如、訚訚如、踧踖如、与与如　色勃如　衣qiax后，
　　襜如也　摄齐　上如揖，下如授　绀饰　红紫不以为亵服　表而出之　
　　亵裘长，短右袂　狐貉之厚以居　吉月，必朝服而朝　食不厌精，脍不
　　厌细　割不正　*酒无量　不撤姜食　食不语，寝不言　瓜祭　乡人傩
　　丘未达　君祭，先饭　寝不尸，居不容　齐衰　凶服者式之，式负版者
　　色斯举矣　子路共之，三嗅而作
先进第十1／263
　　先进、后进　不及门　人不间于其父母昆弟之言　从大夫之后，不可徒
　　行　訚訚如、行行如、侃侃如　鲁人为长府　由之瑟，奚为于丘之门　
　　季氏富于周公　小子　愚、鲁、辟、喭　其庶乎，屡空　不践迹，亦不
　　入于室　论笃是与　具臣　贼夫人之子　恶夫佞者　毋吾以也　率尔
　　哂之　撰　吾与点也
颜渊第十二／285
　　克己复礼为仁　其言也讱　浸润之谮，肤受之愬　盍彻乎　徙义　诚不
　　以富，亦祇以异　片言可以折狱　无宿诺　居之无倦　子帅以正　闻、
　　达　修慝　举直错诸枉　以文会友，以友辅仁
子路第十三／297
　　先之劳之　先有司　正名　盖阙如也　专对　苟合、苟完、苟美　胜残
　　去杀　必世而后仁　其几也　直躬者　其父攘羊，而子证之　士　言必
　　信，行必果　硁硁然小人哉　斗筲之人　狂狷　人而无恒，不可以作巫
　　医　不恒其德，或承之羞　和而不同　君子易事而难说　泰而不骄　刚
　　毅木讷　切切偲偲
宪问第十四／319
　　邦有道榖　克伐怨欲不行　怀居　危言危行　君子而不仁者有矣夫　爱
　　之能勿劳乎　骈邑三百　久要　以告者过也　九合诸侯　1匡天下　微
　　管仲　上达、下达　为己、为人　使乎使乎　耻其言而过其行　君子道
　　者三　方人　不逆诈，不亿不信　栖栖　为佞　下学而上达　公伯寮愬
　　子路　惑志　作者七人　石门、晨门　鄙哉，硁硁乎　深则厉，浅则揭
　　高宗谅阴，三年不言　夷俟　长而无述
卫灵公第十五／353
　　从者病，莫能兴　君子固穷，小人穷斯滥　1以贯之　无为而治　子张
　　问行　参于qiax　卷而怀之　工欲善其事，必先利其器　辂　韶舞　好德
　　如好色　窃位　躬自厚，而薄责于人　难矣哉　病无能　疾没世而名不
　　称　君子求诸己　群而不党　恕　史之阙文、马借人乘之　人能弘道，
　　非道弘人　谋道不谋食　知及之　小知、大受　民之于仁也，甚于水huo
　　贞而不谅　有教无类　相师之道
季氏第十六／378
　　不患寡而患不均，不患贫而患不安　萧墙之内　友谅　便辟、善柔、便
　　佞　天命　忿思难　民无德而称　其斯之谓与
阳货第十七／388
　　怀其宝而迷其邦　亟失时　曰不可　性相近也，xi相远也　*上知与下
　　愚不移　莞尔而笑　夫召我者，而岂徒哉　吾其为东周乎　佛肸召，子
　　欲往　吾岂匏瓜、系而不食　六言六蔽　好仁不好学，其蔽也愚　好知
　　不好学，其蔽也荡　好信不好学，其蔽也贼　好直不好学，其蔽也绞　
　　兴、观、群、怨　正墙面而立　乡原　鄙夫可与事君也与哉　患得之、
　　患失之　狂也肆、狂也荡　矜也廉、矜也忿　戾恶紫之*朱　小子何述
　　难矣哉　小人有勇而无义为盗　恶果敢而窒者　恶徼以为知者　*女子
　　与小人为难养
微子第十八／420
　　殷有三仁　待孔子、待之　接舆　往者不可谏，来者犹可追　从政者殆
　　而　长沮、桀溺　耦而耕　滔滔者天下皆是　耰而不辍　鸟兽不可与同
　　群　荷蓧　四体不勤，五榖不分　植其杖而芸　不仕无义　逸民　言中
　　伦，行中虑　放言　身中清，废中*　亚饭、三饭、四饭　不施其亲
子张第shijiu／441
　　见危致命　执德不弘　问交嘉善而矜不能　我之大贤　小道　博学而笃
　　志，切问而近思　致其道　听其言也厉　厉己、谤己　大德、小德　不
　　逾闲　抑末　孰先传焉，孰后倦焉　焉可诬焉　仕而优则学，学而优则
　　仕　丧致乎哀而止　为难能　难与并为仁　自致　民散、哀矜　恶居下
　　流　君子之过也，日月之食焉　识其大、识其小　百官之富　多见其不
　　知量　为恭　动之斯和
尧曰*二十／465
　　历数　允执其中　四嗨困穷，天禄永终　予小子履、皇皇后帝　帝臣不
　　蔽，简在帝心　周有大赉，善人是福　虽有周亲，不如仁人　谨*量，
　　审*度，修废官　惠而不费　慢令致期谓之贼　犹之与人也，出纳之吝
　　谓之有司　不知命，无以为君子
参考书目／477
词句索引／484 &xbsp; &xbsp; 显示全部信息

《春秋往事：未曾言说的因缘》 内容简介： 《春秋往事：未曾言说的因缘》是一部以春秋时期为背景，深度挖掘历史人物情感纠葛与时代洪流中个体命运的书籍。它并非对某个历史典籍进行注解或辨析，而是以文学的笔触，穿梭于那段波澜壮阔却又充满细微情感的历史画卷中，聚焦于那些被宏大叙事所掩盖的个人故事，探寻隐藏在史书字里行间的爱恨情仇、家国理想与人生抉择。 本书的独特之处在于，它不局限于考据式的梳理，而是力求通过细腻的心理描写和场景构建，让读者仿佛置身于那个古老而鲜活的时代。作者以一种近乎“想象性重构”的方式，将历史人物从冰冷的史册中唤醒，赋予他们真实的血肉与情感。我们看到的不再是仅仅被记载在竹简上的名字和功业，而是有温度、有欲望、有彷徨的鲜活生命。 第一章：宫墙之内，暗流涌动 开篇，我们聚焦于某个诸侯国宫廷的深处。这里的金碧辉煌之下，并非歌舞升平，而是权力斗争的暗流。本书不会详述具体的政治博弈，而是深入描绘宫廷女性的生存状态。一位身居高位的王后，她的荣耀背后是怎样的孤独？她是如何在后宫复杂的利益网中周旋，维系家族的荣辱？她的内心深处，是否也曾有过不为人知的爱恋，或是对宫廷之外的自由生活的向往？我们将会看到，她是如何用最温婉的笑容掩饰最凌厉的手段，如何在看似平静的日常中，布局着一场又一场无声的战争。 同样，宫廷中那些被视为“附属品”的姬妾，她们又有着怎样的命运？也许是一位年轻的歌姬，因其绝色被献给国君，她的歌声里，是否藏着对故乡的思念，对自由的渴求？也许是一位出身卑微的女子，凭借聪明才智在宫中站稳脚跟，她又是如何在这座名为“安全”的囚笼中，寻找到一丝喘息的空间？本书将通过她们各自的视角，展现宫廷生活的另一面——女性的智慧、忍耐、以及在绝境中求生的韧性。 第二章：战火纷飞，儿女情长 春秋战国，征伐乃是常态。然而，硝烟弥漫的战场，并非只有金戈铁马。本书将目光投向那些在战乱中被命运捉弄的普通人。一位骁勇善战的年轻将军，他或许在战场上英勇无畏，但回到家中，面对年迈的父母、等待他归来的妻儿，他又会流露出怎样的温情与担当？他的每一次出征，是否都伴随着生死离别的恐惧，以及对和平的深深渴望？ 战场之外，那些被战火波及的普通民众，他们的生活又发生了怎样的巨变？一位原本安居乐业的农妇，在国破家亡之后，不得不带着孩子踏上逃亡之路。她如何在饥寒交迫中保护家人？她对未来的希望，又是什么？本书会通过她艰难的跋涉，描绘战乱给普通人带来的深重苦难，以及他们身上所闪耀的人性光辉。 同时，在宏大的战争背景下，个人的爱恋也显得尤为珍贵。一位出身贵族的女子，爱上了一位出身低贱的将士。他们的爱情，是否能冲破阶级的藩篱？在那个等级森严的时代，他们的结合又会面临怎样的阻碍？本书将不会给出一个简单的大团圆结局，而是去展现他们爱情中的挣扎、牺牲，以及最终可能面临的悲剧。 第三章：士人风骨，家国两难 春秋时期，诸子百家开始崭露头角，思想的光芒开始照耀大地。本书将关注那些在时代浪潮中寻求理想的士人。一位怀揣着辅佐明君、实现政治抱负的游士，他踏遍列国，却屡屡碰壁。他的理想与现实的巨大落差，让他产生了怎样的幻灭与坚持？他如何在纷乱的世局中，寻找自己的人生定位？ 另一位隐居山林的学者，他厌倦了朝堂的尔虞我诈，选择远离尘嚣，专注于学术研究。他的宁静生活，是否真的能够让他超然物外？当故国遭遇危难，他是否会选择袖手旁观？本书将深入剖析这些士人的内心世界，展现他们面对个人追求与家国责任时的艰难抉择。 我们也会看到，那些为了坚持自己学说的学者，如何与当时的世俗观念抗争。他们可能会受到排挤、嘲笑，甚至面临生命的危险。但他们依然不屈不挠，用自己的言行诠释着“士”的风骨。 第四章：市井百态，烟火人间 除了宫廷、战场和学堂，《春秋往事》还将目光投向了最真实的市井生活。在那熙熙攘攘的街市中，有辛勤劳作的手艺人，他们用精湛的技艺制作着生活的必需品，也在用汗水养活着自己的家庭。一位老铁匠，他的双手布满老茧，他的眼神里却闪烁着对生活的热爱。他如何看待这个动荡的时代？他的手艺，又能否在这个变幻莫测的世事中，成为他安身立命的根本？ 有市井小民的悲欢离合，有小贩的吆喝声，有孩童的嬉闹声。本书将通过这些平凡的场景，展现春秋时期社会生活的鲜活画面。例如，一位普通的商人，他如何在乱世中寻找商机，又如何在风险与利润之间做出权衡？他的生意，是否也牵扯着一些不为人知的秘密？ 本书还将描绘一些发生在市井中的小故事，比如一段跨越阶层的友情，一次意外的善举，或是某个普通人身上发生的戏剧性转折。这些看似微不足道的故事，却能真实地反映出那个时代普通人的情感与生活状态。 第五章：哲思余韵，未尽的问 《春秋往事》并非以提供明确的答案为目的，而是希望引导读者去思考。在历史的洪流中，个体是如何被裹挟前行，又是如何在其中挣扎求存？在权力、欲望、爱情、理想之间，人们会做出怎样的选择？本书不会简单地对历史人物进行道德评判，而是力求展现他们选择背后的复杂动机和时代背景。 当我们将目光从宏大的历史叙事中移开，聚焦于一个个鲜活的生命时，我们能看到，无论时代如何变迁，人性中的某些东西是永恒的。爱、恨、贪婪、善良、勇气、懦弱，这些情感在每一个时代都以不同的方式存在着。 《春秋往事：未曾言说的因缘》是一次对历史深处情感的挖掘，一次对人性细微之处的洞察。它希望通过这些“未曾言说的因缘”，让读者重新审视历史，感受生命的力量，以及在历史长河中，那些被我们忽略却又真实存在过的，普通人的喜怒哀乐。这不是一本教条式的历史读物，而是一场跨越时空的灵魂对话，一次对那个遥远时代最温柔的凝视。它提供的，是关于生存、关于情感、关于选择的，更为细腻和人性化的理解。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代哲学颇有研究的读者，我一直在思考《论语》中一些看似矛盾或难以理解的论述，例如孔子对“巧言令色”的批判，与他对“言之有物”的强调之间，似乎存在某种张力。我曾经阅读过不少《论语》的注疏，但总觉得在解释这些细微之处时，总有些隔靴搔痒之感。直到我读到《论语误解勘正》，才真正体会到了“勘正”二字的分量。这本书并非是随意地进行评判，而是以一种极其审慎和扎实的学风，对《论语》中的一些长期存在的误读进行了系统性的梳理和纠正。作者并非一味地否定，而是先呈现被广泛接受的解释，然后深入分析其不足之处，并在此基础上，结合大量的史料，提出更为贴切和符合孔子原意的解读。我尤其对作者在“为政”篇中，对“政”字的理解进行了深入的辨析。以往很多解读都将“政”简单地理解为“政治”，但作者却指出，在《论语》的语境下，“政”更多地是指“治理”，包括个人内心的治理、家庭的治理，以及社会的治理。这种更宽泛的理解，使得孔子关于“政”的论述，更加具有普适性和实践性。他还深入探讨了“礼”在《论语》中的多重含义，纠正了将“礼”仅仅理解为外在的仪式或规则的局限性，强调了“礼”所蕴含的内在秩序和道德精神。这本书的价值在于，它促使我们跳出原有的思维定势，用更开阔的视野和更严谨的态度去重新审视《论语》，从而发现这部经典更深邃的思想内涵。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，《论语》的魅力在于其“贴近性”，它所谈论的，是我们日常生活中的方方面面，所追求的，也是我们每个人内心深处的渴望。然而，在长期的传播过程中，一些过于简化、甚至被曲解的解读，反而遮蔽了《论语》原本的光辉。我曾多次感到，某些被奉为圭臬的解释，在细细品味后，总觉得少了点味道，或者在逻辑上不够圆满。幸运的是，我发现了《论语误解勘正》这本书。它给我带来的，是一种久违的惊喜。作者并非简单地指出错误，而是如同一个经验丰富的向导，带领我们一步步走近《论语》的真实面貌。他对于“孝”的解读，就让我受益匪浅。不同于以往将“孝”局限于对父母的顺从，作者深入分析了《孝经》等相关文献，指出“孝”更是一种“顺德”，即顺从符合道德的原则，而不是盲目服从。这种解读，极大地拓展了我对“孝”的理解，也让我看到了中国传统孝道思想的智慧和灵活性。他还对“恕”的理解进行了深刻的辨析，纠正了将“恕”简单理解为“宽容”的片面性，强调了“恕”是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的积极推己及人的精神。这本书让我意识到，我们对《论语》的理解，其实还有很大的提升空间，也让我看到了，在继承传统文化的过程中，保持批判性思维和求真务实的精神是多么重要。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，《论语误解勘正》这本书，对我来说，更像是一次对《论语》的“寻根之旅”。我一直觉得，《论语》的魅力在于它对人性的深刻洞察和对个体修养的智慧指引，但有时，一些流传甚广的解释，却让这种洞察显得过于单薄，甚至有些空泛。我尤其对“君子”的定义，曾经有过模糊的认识，总觉得它仅仅是指那些有道德、有学问的人，但却忽略了其背后更深层的意义。这本书，恰恰弥补了我的这种认知不足。作者并没有简单地否定之前的解释，而是以一种极其审慎的态度，通过大量的文献考证和细致的逻辑分析，为我们呈现了一个更真实、更立体的“君子”形象。他指出，“君子”并非是一种固化的标签，而是一种持续不断地自我要求和道德实践的过程，是一种在不断反思和学习中，逐步完善自我的状态。他还对“仁”的理解进行了深刻的剖析，纠正了将“仁”简单等同于“爱心”的片面性，强调了“仁”是一种“克己复礼”的自我约束和道德修养，是一种对理想人格的不断追求。这本书让我意识到，我们对《论语》的理解，需要不断地深化和修正，也需要保持一种开放和批判的心态，去质疑那些习以为常的观点，从而发现这部经典更深邃的思想内涵。

评分☆☆☆☆☆

《论语》对我而言，一直是一本既熟悉又陌生的书。熟悉，是因为它的许多名句早已深入人心，耳熟能详；陌生，则是因为在尝试深入理解其精髓时，总会遇到一些难以逾越的障碍，感觉那些流传甚广的解释，似乎总少了点什么，或者在逻辑上不够自洽。正是带着这种困惑，我翻开了《论语误解勘正》。这本书给了我极大的启发。作者以一种极其严谨的治学态度，对《论语》中一些长期存在的误读进行了系统性的梳理和纠正。我尤其对作者在“君子”与“小人”的辨析中，所提出的观点感到惊艳。以往很多解读，往往将“君子”和“小人”视为两个截然不同的群体，但作者却深入分析了两者之间的辩证关系，指出“君子”的养成并非一蹴而就，而是在与“小人”的对比和自我反省中不断实现的。他还对“道”的理解进行了深入的探讨，纠正了将“道”过于抽象化、形而上化的倾向，强调了“道”在《论语》中的具体体现，即是一种身体力行的道德准则和行为规范。这本书的价值在于，它让我们看到了《论语》更丰富、更立体的一面，也让我们反思，在接受传统文化的过程中，是否应该保持更多的独立思考和批判精神，避免被固化的认知所束缚。

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读完《论语误解勘正》，我最大的感受是，我们对于《论语》的理解，其实还有着巨大的提升空间。这部伟大的经典，在流传过程中，不可避免地被后世的解读所影响，而其中一些解读，可能已经偏离了孔子原有的意旨。我长期以来，对《论语》中一些关于“忠”的论述，总觉得不够圆融，似乎存在一种过于绝对化的倾向。而这本书，正是抓住了这一点，进行了深刻的剖析。作者并非简单地否定“忠”的概念，而是深入挖掘其在先秦时期的社会背景和语境，指出“忠”在《论语》中，更多的是一种“尽心”的投入，一种对职责的自觉承担，而不是盲目的愚忠。他还对“恕”的理解进行了深刻的辨析，纠正了将“恕”简单理解为“宽容”的片面性，强调了“恕”是一种“己所不欲，勿施于人”的积极推己及人的精神。这种更加 nuanced 的理解，让我对《论语》的伦理思想有了更深的认识。此外，作者对“知”与“行”关系的阐释，也让我印象深刻。他并非简单地强调“知行合一”，而是深入探讨了两者之间的辩证关系，指出真正的“知”，必然包含着“行”的实践，而“行”的实践，也反过来加深了对“知”的理解。这本书的价值在于，它让我们看到了《论语》更丰富、更立体的一面，也让我们反思，在接受传统文化的过程中，是否应该保持更多的独立思考和批判精神。

评分☆☆☆☆☆

我一直对传统文化有着浓厚的兴趣，特别是《论语》，更是我反复品读的经典。然而，在阅读过程中，我常常会遇到一些困惑，总觉得有些地方的解释，似乎与我个人的直观感受有所出入。比如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，在很多解读中，只是强调了学习的三个不同层次，但却忽略了“乐”字背后所蕴含的，一种发自内心的喜悦和投入，这种“乐”，不仅仅是兴趣，更是一种沉浸其中的状态，一种将学习融入生命的过程。偶然的机会，我接触到了《论语误解勘正》这本书，读完之后，我感到豁然开朗。作者并非简单地否定前人的观点，而是以一种非常严谨的学术态度，通过大量的史料考证和文献比对，重新梳理了《论语》中一些被误读的概念。他对于“君子”的阐释，尤其令我印象深刻。许多人将“君子”理解为一种固定的身份或道德标杆，但作者却指出，在《论语》的语境下，“君子”更多的是一种动态的自我追求和道德实践，它是一种不断学习、不断反思、不断完善自我的过程，而非一蹴而就的终点。他还对“道”的理解进行了深刻的探讨，纠正了将“道”过于抽象化、形而上化的倾向，强调了“道”在《论语》中的具体体现，即是一种身体力行的道德准则和行为规范。这本书就像一把钥匙，为我打开了通往《论语》更深层意义的大门，让我对这部经典有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一部经典的价值，不在于它有多少被引用的名言警句，而在于它是否能够为我们提供一种思考世界、理解人生的独特视角。而《论语》，无疑是这样一部伟大的著作。然而，在几千年的传承过程中，一些过于简化、甚至被误读的解释，却让《论语》的光芒在某种程度上被遮蔽了。我一直在寻找一部能够帮助我重新认识《论语》的作品，直到我遇到了《论语误解勘正》。这本书带给我的，是一种耳目一新的感觉。作者并非简单地否定前人的观点，而是以一种极其审慎的态度，通过大量的史料考证和文献比对，重新梳理了《论语》中一些被误读的概念。他对于“仁”的解读，就让我受益匪浅。不同于以往将“仁”笼统地理解为“爱人”，作者结合《论语》原文，更强调“仁”是一种内在的德行，一种对自己、对他人、对社会的自觉承担，是一种“克己复礼为仁”的自我修养过程。他还深入剖析了“学”在《论语》中的重要性，纠正了将“学”仅仅理解为知识积累的局限性，强调了“学”更是一种实践的过程，一种通过反思和体验来提升自我的途径。这本书的价值在于，它让我们看到了《论语》更深邃的思想内涵，也促使我们反思，在继承传统文化的过程中，是否应该保持更多的独立思考和辨别能力，避免被固化的认知所束缚。

评分☆☆☆☆☆

这本《论语误解勘正》给我的感觉，与其说是一本学术专著，不如说是一场与先哲的跨时空对话。作者并非高高在上地评判前人，而是怀着一种谦卑而严谨的精神，去重新审视那些被我们习以为常的解释。我一直认为，《论语》之所以能够流传至今，并不仅仅因为它承载了深刻的道德训诫，更在于它所蕴含的，是极其贴近生活、贴近人性的智慧。然而，在后世的解读中，这种智慧有时会被过度拔高，或者被僵化，失去了其原有的灵动。作者在书中，通过对《论语》中一些被广泛引用的概念，例如“忠恕”、“孝悌”等，进行了细致入微的辨析。他指出，“忠恕”并非简单的“己所不欲，勿施于人”，而是包含了一种更深层次的同理心和责任感，即要站在对方的角度去思考问题，并且要积极地承担起应该承担的责任。而“孝悌”，则不仅仅是对父母的顺从和对兄长的尊敬，更是一种推己及人、将这份爱与敬意延伸至整个社会的道德实践。我特别喜欢作者对《学而》篇中“人不知而不愠，不亦君子乎？”的解读。以往的解释多集中在“不抱怨”这一点上，但作者却深入挖掘了其背后的“君子”的自我认知和价值判断，强调了君子内心的坚定和对自身价值的肯定，即使在不被理解的情况下，也能保持平和的心态，继续追求自己的道德理想。这本书的价值在于，它让我们看到了《论语》更丰富、更立体的一面，也让我们反思，在接受传统文化的过程中，是否应该保持更多的独立思考和批判精神。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，《论语》之所以能够成为不朽的经典，关键在于它并非一套僵化的教条，而是一种充满生命力的思想体系，一种引导人们不断自我完善的智慧。然而，在漫长的历史长河中，一些过于刻板、甚至被扭曲的解读，却让《论语》在某些时刻显得有些沉重和难以亲近。我一直希望能够找到一部能够帮助我拨开迷雾，重新认识《论语》的作品，直到我遇到了《论语误解勘正》。这本书带给我的，是一种醍醐灌顶的感受。作者并非以批判者的姿态出现，而是以一种温和而坚定的语气，逐一梳理了《论语》中一些被普遍误解的概念。我尤其欣赏他对“礼”的重新阐释。以往很多解读都将“礼”视为外在的规则或仪式，但作者却深刻指出，“礼”的本质是一种内在的德性，一种对他人的尊重，一种社会和谐的基石。这种解读，让“礼”不再是冰冷的条文，而是充满了人性的温度和人文的关怀。他还对“仁”的理解进行了深刻的剖析，纠正了将“仁”简单等同于“爱心”的片面性，强调了“仁”是一种“克己复礼”的自我约束和道德修养，是一种对理想人格的不断追求。这本书的价值在于，它让我们看到了《论语》更鲜活、更深刻的一面，也促使我们反思，在接受传统文化的过程中，是否应该保持更多的独立思考和辨别能力。

评分☆☆☆☆☆

《论语》作为儒家思想的源头活水，千百年来被无数人研读、阐释，也难免在流传过程中出现一些约定俗成的误读。我一直对《论语》的原文有着浓厚的兴趣，也曾阅读过不少相关的注释和解读，但总觉得有些地方，似乎与自己的理解存在细微的偏差，或者说，那些流传甚广的解释，总觉得少了点什么，不够圆融，甚至有些牵强。直到我翻开这本《论语误解勘正》，才仿佛找到了失散多年的知音。这本书并非简单地罗列《论语》中的错误，而是以一种极其审慎的态度，深入到每一个被误读的词句背后，探究其产生的根源。作者并非空谈理论，而是引经据典，从先秦时期的文献、古代的礼仪制度、当时的社会风俗等多个维度进行考证，抽丝剥茧，层层递进。我尤其欣赏作者对“仁”的解读，不同于以往将“仁”笼统地理解为“爱人”或“仁慈”，作者结合《论语》原文，更强调“仁”是一种内在的德行，一种对自己、对他人、对社会的自觉承担，是一种“克己复礼为仁”的自我修养过程。他还深入剖析了“君子”与“小人”在《论语》中的辩证关系，纠正了许多将“君子”标签化、简单化的理解，指出真正的君子，是那些在不断的反省和实践中，逐渐完善自我，以身作则，担当道义的人，而非仅仅是地位高贵或学问渊博的代名词。读这本书，我感觉自己仿佛重新认识了《论语》，那些曾经模糊不清的句子，在作者的梳理下，变得清晰而富有生命力。它不仅仅是学术上的考证，更是一种思想上的启迪，让我对中国传统文化的理解，上升到了一个新的高度。