清學劄記 漆永祥 著 文化研究 文化書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 慧思文創圖書旗艦店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550291270

商品編碼：29925824193

包裝：精裝

開本：32

內容簡介

劄記體是中國古代常見的學術著作體裁，其體短小精悍，論說簡淨，寓理道於掌故，摹性情於趣聞，深為作者與讀者喜愛。

作者為北京大學中文係教授，擅長以筆劄體敘事說理，語言雅潔，且多意趣，頗有古賢之風；

作者從事清代學術研究三十餘年，諳熟清代掌故逸聞，於經史四部摩不觀覽，書中旁徵博引，所論多為前人所不言，創獲良多，啓人引思。

對研究中國古代學術史與廣大經史愛好者而言，既學術味十足，又頗可賞玩。

《清學劄記》是北京大學中文係教授漆永祥先生關於清代學術數十年的積纍之作，按作者自序，其弱冠之後，專於清人纂述，而乾嘉諸老，又精擅筆劄，是書從其畢生所積的五百餘條中精選一百五十餘條，內容涉及經學、考據學等諸多清中期學術著作及顧炎武、閻若璩、杭世駿、劉逢、戴震、錢大昕、惠棟等學者之學問、為人、處事、後世等諸多典故及考證、考評，亦有若乾篇，由古而今，取古今一理之社會現象略作評點。文章短長不一，於學術價值頗有助益，內容廣泛，讀來愜意、饒有趣味，是難得一尋的清代學術劄記。

作者簡介

漆永祥，男，1965年生，甘肅漳縣人。西北師範大學曆史學學士、碩士，北京大學文學博士。北京大學中文係、北京大學中國古文獻研究中心教授，教育部中文學科教學指導委員會委員。主要從事中國古文獻學史、清代考據學、宋詩整理與研究、東亞學術與文化研究以及中學語文教學等的教學與科研工作。撰著與古籍整理有《乾嘉考據學研究》《江藩與〈漢學師承記〉研究》《〈漢學師承記〉箋釋》《全宋詩》（閤作）《書林清話（外二種）》《東吳三惠詩文集》《漢學商兌?漢學商兌贅言》《大學國文選本》《北大中文係第一課》等10餘種，發錶學術論文並散雜文詩歌等200多篇。

目錄

目　　錄

一、實學

二、經學

三、漢學與宋學

四、師承與傢法

五、務為其難與務求其是

六、《十三經》皆有傳

七、《十三經》義疏繁冗生厭

八、段玉裁“二十一經”說

九、焦循“經學”一傢說

一○、阮元《皇清經解》之初衷與後來成書有彆

一一、《周禮》難緻太平

一二、漢儒“以經術飾吏事”非事實

一三、漢代諸帝與儒術之效

一四、學案體不始於黃宗羲

一五、文集編次之難

一六、戴名世、鄭燮、李調元、劉聲木之論撰著之自序與他人作序

一七、古人著述署名之謹慎與隨意

一八、修誌之難

一九、書成眾手之弊

二○、「一目十行」與「目十行下」

二一、明清刻書之不同與今日之情勢

二二、名聲原由互相引重而起

二三、名人後裔多寂暗無名

二四、行文喜用生僻字之陋

二五、清高宗禦製詩之富之濫

二六、漢人翰林多不願習國書

二七、書齋以數字命名者

二八、《金石錄》十捲人傢

二九、顧炎武之目盲與流傳之畫像

三○、畫傢之顧亭林與日知之顧亭林

三一、顧炎武之抗清與後人之論遺民

三二、顧炎武之連環套官司

三三、“歸奇顧怪”

三四、顧炎武、閻若璩、杭世駿、劉逢祿諸人之謙抑

三五、顧炎武、戴震、餘蕭客、江藩諸人之絕嗣

三六《亭林五書》與《高郵四種》

三七、全祖望述顧炎武、黃宗羲事多誤

三八、張爾岐論求學次第

三九、閻若璩、硃筠、阮元之口吃

四○、閻若璩、汪琬《喪服》之爭

四一、“使功不如使過”之齣典

四二、何焯之不擅時文

四三、李因篤、武億、章學誠、汪蒼霖與淩坤諸人之好鬥

四四、東吳惠氏世傢學

四五、惠士奇罷官之真相

四六、紅豆莊、紅豆先生、紅豆齋、紅豆詞與紅豆詞人

四七、惠棟之理想社會

四八、惠棟《後漢書補注》成書之不易

四九、惠棟妄改

五○、江聲論學術爭鳴

五一、江聲之喜篆書

五二、江永戴震之不中科第

五三、戴震尊禮江永

五四、段玉裁之尊禮戴震

五五、戴震錢大昕之高下

五六、洪榜知戴氏《聲類錶》

五七、袁枚、紀昀之不能酒與劉權之、武億之豪飲

五八、盧文弨為校書而生

五九、王傑之直道立朝

六○、錢大昕學有「九難」

六一、「南錢北紀」

六二、王昶隨清軍徵川西諸地名

六三、王鳴盛之所謂“濫用驛馬”

六四、汪中之好罵與被罵

六五、汪中父子有遺傳之心髒病

六六、汪中「六君子贊」「七君子頌」與「通者十九人」說

六七、「談天三友」

六八、焦循之譏刺隱士

六九、“南江北江”

七○、洪亮吉王念孫上時政疏

七一、淩廷堪論學術盛衰

七二、李慈銘好大言謾罵

七三、方東對《漢學商兌》詬詈過甚有失著述之體

七四、江藩之轉益多師

七五、江藩之精於《文選》

七六、江潘鬻書

七七、江藩之鄙薄方苞

七八、江藩與袁枚之關係

七九、江藩與洪亮吉交惡

八○、江藩《漢學師承記》之誤錄程晉芳

八一、江藩之隸事多誤

八二、江藩之排宋而尊漢

八三、江藩不信日本足利本《論語義疏》

八四、江藩未注清高宗《禦製詩小注》

八五、江藩之喜收藏端硯

八六、江藩之卒年

八七、《河賦注》為注藩自注

八八、《漢學師承記》初刻初印本與後來各本有異

八九、《古書疑義舉例》非鈔自《經解入門》

九○、集句詩與《漢學師承記》之體裁

九一、趙之謙《漢學師承續記》

九二、袁枚之譏刺考據學

九三、乾嘉考據學傢不喜諸經唐宋人舊疏

九四、乾嘉考據學傢多患目疾

九五、近視與近視鏡

九六、乾嘉考據學傢著書之先為長編

九七、乾嘉考據學傢多不擅時文

九八、乾嘉考據學傢多睏頓以終

九九、乾嘉考據學傢之事功之學

一○○、乾嘉時揚州學者年多不永

一○一、紀昀主持四庫全書館之因

一○二、紀昀與《四庫全書》之糾誤

一○三、「四布衣」與「五徵君」

一○四、《四庫全書》所收編年類史著多依傍《通鑒》而成

一○五、《四庫全書》所收紀事本末體史著多為清人所纂

一○六、《四庫全書》雜史類多宋明人著述

一○七、《四庫全書》術數類書多齣依托

一○八、清廷禁順治、雍正、乾隆帝著述

一○九、《四庫總目》於清帝多諛詞

一一○、《四庫總目》於明帝多譏貶

一一一、《四庫總目》之貶刺硃熹

一一二、《四庫總目》持論過激有失著作之體

一一三、《四庫總目》論召外族以息內禍之說與王夫之說暗閤

一一四、《四庫總目》論蘇黃後繼無人

一一五、《梁書》《陳書》《北齊書》實為私撰

一一六、《四庫總目》譏戴震論反切起源之不當

一一七、《四庫總目》多采錢大昕之說

一一八、《四庫總目》以《通鑒綱目》入“史評類”為無當

一一九、《四庫總目》論《洪武聖政記》真僞之失考

一二○、《四庫總目》以《炎僥紀聞》書而分隸兩類

一二一、《四庫總目》斥明人談海運之書入存目

一二二、四庫館臣目中之世界與中國

一二三、孔孟隻兩傢無父兒

一二四、官年實年

一二五、此時有子不如無

一二六、甘肅少人纔之故

一二七、懼內

一二八、大型歌舞人組圖案與文字

一三九、奧運牡丹與摧花之術

一三○、道術治蛇傷及醫病之法

一三一、高年應試與低齡應試

一三二、清代貢院之簡陋

一三三、號捨用《韆字文》排序

一三四、連中元與祖孫狀元父子狀元兄弟狀元

一三五、狀元娶公主隻存在於戲麯中

一三六、時文選傢多不擅作時文

一三七、大題小題及截搭題

一三八、夾帶與關節

一三九、“白捲英雄”與“曳白”之種種

一四○、塾師教授與冷官

一四一、高考閱捲與閱捲紀事詩

一四二、文選樓

一四三、三江

一四四、明堂

一四五、小璫

一四六、啖

一四七、金扇與鬆花石硯

一五八、剋什

一四九、紫團

一五○、紫燕

精彩書摘

四二　何焯之不擅時文

《清稗類鈔》載：“閻潛邱，名若璩，初交何義門。何年二十四歲，日與議論時文。潛邱將明二百年名傢製義，其中錯解題誤用事者悉標齣之，裝為一帙，凡百條，謂此乃代聖賢立說，豈有使彆字用訛事者。義門擊節嘆賞，歸而鈔撰製義，為《行遠集》，悉如潛邱之旨。義門曰：‘如此，方見製義之難。’自是，義門益工製義，然構思頗不迅捷，每應舉，俱曳白。而數遊京師，其科第皆齣欽賜，後以安溪李文貞薦，得校書祕閣。”a案何焯自謂：“學至於科舉，古人以為末矣。然今日之科舉所言，固聖賢之學也。”b故父子經營書坊，以刊刻高頭講章，聞名於世，然己所製則不能中矩，而屢睏科場，則亦奇矣。

四四　東吳惠氏四世傢學

惠棟為乾嘉考據學之首庸，其力主漢學，尤精漢《易》，重師承， 守傢法，使一代學風為之丕變。其屢稱“四世傢學”，則上溯至其曾祖有聲、祖周惕與父士奇。張舜徽先生論：“棟則昌言四世。自述生平治《易》與《左傳》，皆必上溯淵源於其曾祖樸庵公，所謂樸庵公者，名有聲，以教授鄉裏終其身，乃明末一塾師耳。棟標榜傢學，必高遠其所從來，不能無溢美之辭，斯亦通人一病。”a 案有聲為明歲貢生，與同裏徐枋友善。明亡，以《九經》教授鄉裏，尤精於《詩》。有《左傳補注》一捲、《百歲堂書目》四捲等，皆不傳。其子周惕少傳傢學，又從徐枋、王士禎、汪琬遊，工詩古文詞。康熙三十年（1691 年）， 成進士。選庶吉士，因不習國書，外調密雲知縣，卒於官。精於經學， 邃於《易》、《詩》。今傳有《詩說》三捲。周惕次子士奇，少即力學， 晨夕不輟，博通九經、諸子及《史》、《漢》、《三國誌》，皆能闇誦。康熙四十八年（1709 年），成進士。官至廣東學政。有《易說》六捲、《禮說》十四捲、《春鞦說》十五捲、《大學說》一捲等。考有聲《左傳補注》書雖不傳，然其說傳至惠棟，終補成《左傳補注》六捲。周惕《易傳》、

《三禮問》、《春鞦問》雖不傳，然士奇遵其說成《易說》、《禮說》、《春鞦說》。至《百歲堂書目》，乃其傢世傳，後為黃丕烈所藏。然則所謂四世傢學者，非虛語也。且當時學者亦如此說，如顧棟高論惠棟之學曰：“蓋先生經學，得之半農先生士奇，半農得之硯溪先生周惕，研溪得之樸齋先生有聲，曆世講求，始得傢法，亦雲艱矣。”a惠棟當時，其學大顯，南北同尊，初不必藉四世傢學以壯大聲聞，故張先生之說，恐不然矣。

四八　惠棟《後漢書補注》成書之不易

惠棟《後漢書補注》二十四捲，仿司馬貞《史記索隱》之體，而精核過之。其友顧棟高《序》謂：“援據博而考核精，一字不肯放過，亦一字不肯輕下，洵史誌中絕無僅有之書也。……俾事粲然可觀，約而不漏，詳而不繁，注《八誌》援引尤多。”a至清末王先謙為《後漢書集解》，徵引惠書甚多，亦足見此書之價值也。

然惠氏注此書，卻備受劬勞，今北京大學圖書館藏薛壽校德裕堂刊本《後漢書補注》一部，薛氏因見惠氏原稿，故詳為過錄惠氏之語，於研究是書及惠氏學行大有裨益。原書十二本，惠氏皆有識語。薛氏所錄其第一本末惠氏自識雲：“雍正九年（1731年），緣事查産，對簿之暇，因著此書。十一年成。”第三本末題雲：“緣事查産，寫吳中醋坊橋。”第四本末雲：“丁巳（1737年）館尚衣署撰。”第五本末雲：“庚申（1740年）寓粵東西湖街撰。”第六本末雲：“辛酉（1741年）寓金陵庫使署抄。”第七本末題雲：“壬戌（1742年）二月艮受丙撰畢。是年，立閧畢，課子弟。”第八本末雲：“壬戌三月巽受辛撰畢。”第

九本末雲：“壬戌四月一日撰畢。”據此則可知惠氏注書之年月，時惠棟父士奇因罰修鎮江城，故惠棟識語有“緣事查産”語，其時棟往來鎮江、蘇州、南京諸地，起居無定，流轉他徙，乃一生中最睏厄之時期。又從李保泰《後漢書補注跋》、焦循《後漢書訓纂序》及薛壽《校本後漢書補注跋》諸說可知，惠氏晚年遊揚州，體弱多疾，病於旅次， 友人汪棣以參桂之藥供之，不啻韆金，棟無以報，因以此書稿本、繕本皆贈汪氏，而不自有之。後繕本失去，汪氏自留稿本。稿本因惠氏手訂，改塗添補，如蚍蜉蟻子之跡，識辨為難；汪氏復又另繕一部， 後因傢産頓落，無力校刻，遂將另繕者付同裏陳氏，陳氏又有添注、補錄，雜綴於書之上方，然較稿本則厘然易讀；焦循亦曾嚮汪氏藉稿本繕鈔一部，且細考校定；李保泰既手自寫錄，又乞朋好資助之，再鈔錄一部，且以此為底本，與汪氏藏稿本、陳氏藏繕本與焦氏鈔校本互勘，所刻者即流傳之德裕堂本也。於此可見惠氏於罹難中尚著述不輟，俾成完書；而汪氏之拳拳於死友之書，不使散佚；李氏之手自寫錄，又乞資刊刻。一注、一存、一刻，皆為此書之功臣也。

《文化脈絡：探尋中國思想的深邃淵源》 捲一：漢唐氣象與士人心結 在浩瀚的曆史長河中，漢唐無疑是中國文化發展史上最為璀璨的兩個時代。它們以磅礴的氣勢、開放的胸襟和多元的融閤，為中華文明注入瞭源源不斷的活力。本書旨在深入剖析漢唐時期思想文化的核心特徵，探尋其對後世産生的深遠影響，並考察這一時期士人在政治、社會與精神世界中所經曆的復雜心路曆程。 漢代，作為中國封建王朝的開端，確立瞭中央集權的政治體製，也奠定瞭“大一統”思想的基礎。儒傢思想在這一時期被確立為官方意識形態，董仲舒提齣的“罷黜百傢，獨尊儒術”政策，深刻地影響瞭中國兩韆多年的文化走嚮。然而，漢代的思想並非鐵闆一塊。在尊儒的同時，道傢、法傢、陰陽傢等諸子百傢的思想依然在潛移默化地發揮作用。黃老之學在漢初的盛行，以及後來法傢思想對製度建設的貢獻，都錶明瞭漢代文化是一種多元並存、相互激蕩的復雜體。本書將從政治思想、倫理觀念、文學藝術、科學技術等多個維度，考察漢代文化的“集大成”特質，並追溯其思想淵源。 唐朝，則以其開放包容的姿態，將中國文化推嚮瞭世界的高度。長安城作為當時的國際大都會，匯聚瞭來自世界各地的商旅、僧侶、學者，各種文化在這裏碰撞、融閤，迸發齣驚人的創造力。佛教在唐代的興盛，玄奘西行取經的故事，都象徵著唐朝文化對外來文明的積極吸收。儒學在唐代依然占據重要地位，但其內涵更加豐富，與佛、道思想相互影響，形成瞭宋明理學的重要先聲。唐詩的繁榮，代錶瞭中國文學藝術的巔峰，李白、杜甫、白居易等人的作品，不僅在藝術上達到瞭極緻，也反映瞭當時社會生活的方方麵麵，以及文人的理想與失落。本書將重點探討唐代文化的“兼收並蓄”精神，分析其在思想、宗教、藝術、社會生活等方麵的獨特錶現，並考察唐朝士人在開放社會中的自我定位與價值追求。 士人在漢唐時期扮演著極其重要的角色。他們既是政治權力的核心參與者，也是文化思想的傳承者與創新者。漢代的士人，在開疆拓土、鞏固統一的過程中，既要遵守政治規矩，又要保持個人氣節。東漢末年的黨錮之禍，更是將士人的政治睏境推嚮瞭高潮。在學術上，他們既要鑽研儒傢經典，又要博覽群書，以適應日益復雜的社會需求。唐代的士人，則在更廣闊的天地中施展纔華。科舉製度的完善，為寒門士子提供瞭上升通道，但也帶來瞭新的競爭與壓力。士人對政治的熱情依然不減，但對於個人價值的實現，也開始尋求更多元的路徑。山水田園詩的興盛，以及隱逸思想的復興，都反映瞭部分士人對於官場傾軋的厭倦，以及對精神自由的嚮往。本書將通過對漢唐名士的個案分析，如司馬遷的史筆、陶淵明的田園、李白的浪漫、杜甫的憂民，深入挖掘他們在曆史洪流中的精神掙紮與文化貢獻。 捲二：宋韻遺風與明清變奏 如果說漢唐的氣象是中華文化的宏大敘事，那麼宋朝的雅緻與明清的跌宕，則是其後續精彩的篇章。宋代，以其精緻、理性與內斂的文化特質，在中國曆史上留下瞭獨特的印記。而明清時期，在傳統文化的根基之上，又湧現齣新的社會思潮與文化現象，預示著近代的到來。本書將聚焦宋、明、清三個朝代，深入探究其文化精髓，解讀其時代特色，並分析其與前代文化的傳承與斷裂。 宋代文化，常被譽為中國封建社會的“黃金時代”。在政治上，宋朝雖然軍事上相對羸弱，但在文化上卻達到瞭前所未有的高度。理學的興起，是宋代思想史上的一個重要裏程碑。周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等理學傢，對儒傢思想進行瞭深刻的改造與闡釋，將哲學思辨推嚮瞭新的高度，並構建瞭一套完整的宇宙觀、人生觀和道德觀。理學不僅影響瞭中國，也輻射至朝鮮、日本等東亞國傢。在文學藝術方麵，宋代詞的繁榮，開創瞭新的文學體裁，蘇軾、李清照等詞人以其獨特的藝術風格，展現瞭宋代文人的情感世界。宋代繪畫，山水畫的寫實與寫意達到新的高峰，花鳥畫也錶現齣精細入微的觀察力。宋代的科技發展也十分顯著，活字印刷術、指南針、火藥等發明，都極大地推動瞭人類文明的進程。本書將深入解讀宋代理學的核心思想，分析其與佛教、道教的辯證關係，並考察宋代在文學、藝術、科技等領域所取得的輝煌成就，以及宋代士人在精緻生活與精神追求之間的平衡。 明清兩代，是中國古代史的晚期，也是文化轉型的重要時期。明朝，在恢復漢族統治之後，一方麵強化瞭中央集權，一方麵也齣現瞭商品經濟的初步發展和市民文化的興起。王陽明心學的崛起，對理學進行瞭新的詮釋，強調“緻良知”和“知行閤一”，對後世産生瞭重要影響。在文學方麵，明代小說如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等，標誌著中國小說創作進入瞭一個新的時代，市民階層的生活與思想得到瞭更充分的展現。在藝術上，明代的青花瓷、景泰藍等工藝品，以及晚明時期文人的園林藝術，都展現齣獨特的時代風格。 清代，作為中國古代最後一個王朝，經曆瞭從康乾盛世的輝煌到晚清的衰落。在思想文化上，清初的“文字獄”一度壓製瞭思想的自由，但也催生瞭“乾嘉學派”對古籍文獻的考據研究，為後來的學術發展奠定瞭基礎。同時，明清之際的社會變革，如商品經濟的發展、海外貿易的擴大，也孕育瞭一些新的思想苗頭。晚清時期，隨著西方列強的入侵，中國開始麵臨前所未有的挑戰。林則徐、魏源等人的“睜眼看世界”，以及後來的洋務運動、維新變法，都標誌著中國開始從傳統走嚮近代。在文學方麵，清代小說如《紅樓夢》更是達到瞭中國古典小說的巔峰，其對社會現實的深刻揭示和對人物心理的細膩刻畫，至今仍令人嘆服。本書將分析明清時期社會經濟的變遷如何影響文化形態，探討心學、考據學等思想流派的特點，並考察明清小說、戲麯等大眾文化的繁榮，以及晚清社會轉型中知識分子麵臨的文化睏境與探索。 本書的寫作，力求從宏觀的時代脈絡齣發，輔以對具體文化現象和人物的微觀考察，勾勒齣中國文化發展演進的清晰軌跡。我們並非簡單地羅列史實，而是試圖去理解那些潛藏在字裏行間、在藝術作品中、在社會習俗裏的文化基因，探尋它們如何在漫長的曆史中生生不息，又如何在時代變遷中自我革新。希望通過本書的閱讀，讀者能夠對中國傳統文化有一個更加立體、深刻的認識，並從中汲取智慧，照見當下。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《清學劄記》，首先吸引我的並非長篇大論的理論闡述，而是一種娓娓道來的敘事風格，仿佛一位學識淵博的長者，正循循善誘地帶領我走進一個充滿智慧的殿堂。漆永祥先生顯然深諳此道，他並沒有上來就拋齣艱澀難懂的學術術語，而是通過一個個具體的問題，一個個鮮活的曆史片段，將清代學人對知識的探索和對社會的關懷展現在我眼前。我尤其對書中對“緻用之學”的探討感到興趣盎然。在那個時代，學術研究並非僅僅是象牙塔裏的自娛自樂，而是與現實社會緊密相連，與治國平天下息息相關。作者是如何挖掘和呈現這種“學以緻用”的精神的？是那些關於農學、水利、醫學、法律等方麵的學術實踐，還是對當時社會問題的深刻反思與解決方案的提齣？我希望能在這部書中，看到清代學人如何在嚴謹的學術訓練中，保持對現實世界的敏銳洞察力，並以自己的知識體係去迴應時代的挑戰。這種將學術研究與社會實踐相結閤的態度，在我看來，是任何時代都值得我們學習和藉鑒的。我期待著，通過漆永祥先生的筆觸，能夠感受到那種求真務實、經世緻用的學術風範，理解清代學人是如何在他們的時代裏，用知識的力量去影響和改變世界的。

評分☆☆☆☆☆

這本《清學劄記》的封麵設計便散發著一種古樸而沉靜的氣息，仿佛穿越瞭時光的塵埃，將我引嚮那段遙遠的清代學術世界。漆永祥先生的這部著作，從其書名便可知其內容聚焦於“清學”，一個在中國學術史上占據重要地位的研究範疇。然而，真正讓我心生好奇的是，作為一名對中國傳統文化抱有濃厚興趣的普通讀者，我能否在這厚重的學術著作中找到與我對話的語言，理解那些被曆史塵封的智慧？我尤其關注的是，作者是如何在紛繁復雜的清代學術流派中，提煉齣那些真正具有生命力、能夠穿越時空與今日讀者産生共鳴的精髓。是那些關於經學考據的嚴謹論述，還是對宋明理學思想的繼承與發展，亦或是乾嘉學派在文獻整理和文字訓詁上的卓越成就？我對書中可能涉及到的那些曾經影響深遠的學者，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的思想遺産，以及他們如何應對時代變遷，在知識體係的傳承與創新中扮演的角色，都充滿瞭期待。我希望能在這部書中，看到作者是如何梳理這些思想脈絡的，是按照時間順序，還是按照學術流派，抑或是通過對某一具體問題的深入探討來展開？我更期待的是，作者能否在引用大量史料和學術觀點之餘，加入自己獨到的見解，為我們這些非專業讀者提供一些理解上的“敲門磚”，讓我們能夠更順暢地進入清代學術的殿<bos>，感受那個時代士人的精神世界，體會他們對知識的執著與探索。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《清學劄記》的過程，對我而言，更像是一場與曆史對話的奇妙旅程。漆永祥先生以其深厚的學養和獨到的眼光，將我引嚮瞭清代學術思想的腹地。我尤其關注的是，書中如何呈現清代學術與前期思想的繼承與發展關係。是延續瞭宋明理學的哪些核心思想，又在哪些方麵進行瞭創新和突破？例如，關於“格物緻知”的理解，在清代是否有瞭新的闡釋？以及“天理”與“人欲”的辯證關係，是如何在當時的學術思潮中得到體現的？我期待書中能夠深入探討清代學人是如何在吸收外來思想（如西方科學技術）的同時，保持中國傳統學術的獨特性和民族性。這種文化的交融與碰撞，無疑是那個時代最激動人心的學術議題之一。我希望作者能夠為我揭示，清代學人在麵對西方文明的衝擊時，是如何審慎地取捨，是如何在堅守自身文化根基的同時，保持開放和進取的態度的。這種智慧的融閤，對於我們今天的文化發展，無疑具有重要的啓示意義。我渴望在這部著作中，找到對這些問題的深刻解答，理解清代學術在曆史長河中不可磨滅的印記。

評分☆☆☆☆☆

《清學劄記》這本書，給我的感覺是，它不僅僅是一部關於清代學術的研究，更是一本關於文化精神的探索。漆永祥先生的文字，有著一種獨特的魅力，它能將抽象的學術理論，轉化為生動有趣的文化現象。我尤其關注的是，書中如何描繪清代學人的生活圖景，他們是如何讀書、寫字、交遊、議論的？是那種“手不釋捲，夜以繼日”的刻苦，還是在閑適的雅緻中，迸發齣思想的火花？我期待書中能夠展現清代學術研究是如何融入當時的社會生活，如何成為士人精神追求的重要組成部分。例如，關於文人畫、詩詞、戲麯等文化形式，是否也受到瞭清代學術思潮的影響？這種學術與藝術、理論與生活的緊密結閤，是構成一個時代文化活力的重要因素。我希望通過這本書，能夠更全麵地理解清代學術的內涵，不僅僅是那些書本上的知識，更是那種滲透在整個社會文化肌理中的精神氣質。我渴望在這部著作中，感受到一種“大哉乾元，萬物資始”般的文化力量，理解清代學人在那個充滿變革的時代，是如何以他們的智慧和纔情，為中華文化的發展注入新的活力。

評分☆☆☆☆☆

《清學劄記》帶給我的，是一種沉浸式的文化體驗，仿佛我真的置身於那個書香四溢的清代文人雅集之中。漆永祥先生的文字，並非冷冰冰的學術報告，而是充滿瞭人情味和曆史的溫度。他善於從宏大的學術體係中，捕捉到那些細微之處，那些閃爍著智慧光芒的個人思考和情感錶達。我特彆好奇書中是否會涉及清代學人在治學過程中所經曆的艱難睏苦，以及他們是如何在逆境中堅持自己的學術理想的。是那種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂”的精神，還是在政治動蕩和文化高壓下，依然堅持獨立思考和學術自由的勇氣？我對那些關於筆記、考據、史料辨析等具體的治學方法尤為感興趣，作者是如何將其中的精妙之處呈現齣來的？是如同偵探破案般，層層剝繭，揭示真相？還是如同織錦般，將零散的綫索巧妙地編織在一起，形成一幅完整的學術畫捲？我希望這本書能讓我感受到，清代學人並非是刻闆印象中的迂腐文人，而是有著豐富內心世界和獨立人格的個體，他們對知識的追求，對真理的探索，是那樣純粹而執著。這種對學人個體精神的關注，讓我覺得這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部關於文化傳承和精神啓濛的動人故事。