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刘师培 著

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出版社： 吉林出版集团股份有限公司

ISBN：9787558119088

商品编码：30004610205

包装：平装

出版时间：2017-02-01

基本信息

书名：刘师培：经学教科书

定价：43.00元

作者：刘师培

出版社：吉林出版集团股份有限公司

出版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字数：

页码：304

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《刘师培：经学教科书》为经学之教科书，共分三十六课，首述经学之源流，按经学之发展分为四期，分别予以论述。

内容提要

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　　本书分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，从先秦至两汉经学，直至宋、元、明经学及传授。第二册为《易》学专论，论述《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，以及《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，并论述了其文词与音韵。
　　

目录

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册
序例
课经学总述
第二课经字之定义
第三课古代之《六经》
第四课西周之《六经》
第五课孔子定《六经》
第六课孔子弟子之传经（上）
第七课孔子弟子之传经（下）
第八课尊崇《六经》之原因
第九课两汉《易》学之传授
第十课两汉《尚书》学之传授
第十一课两汉《诗》学之传授
第十二课两汉《春秋》学之传授
第十三课两汉《礼》学之传授
第十四课两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
第十五课两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十二课三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课宋元明之《易》学
第二十四课宋元明之《书》学
第二十五课宋元明之《诗》学
第二十六课宋元明之《春秋》学
第二十七课宋元明之《礼》学
第二十八课宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十九课宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课近儒之《易》学
第三十一课近儒之《书》学
第三十二课近儒之《诗》学
第三十三课近儒之《春秋》学
第三十四课近儒之《礼》学
第三十五课近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第三十六课近儒之《孝经》学附《尔雅》
第二册
弁言
课《易经》总义
第二课《易经》卦名
第三课卦名释义
第四课论《易》卦之作用
第五课释三《易》
第六课释《周易》之旨
第七课论《易》有三义
第八课释《彖》辞
第九课释爻辞（上）
第十课释爻辞（下）
第十一课释《易》象
第十二课释《十翼》
第十三课说筮法
第十四课说互体（一）
第十五课说互体（二）
第十六课说互体（三）
第十七课说互体（四）
第十八课说卦变（一）
第十九课说卦变（二）
第二十课说卦变（三）
第二十一课说比例
第二十二课论《易经》与文字之关系
第二十三课论《易》学与数学之关系
第二十四课论《易》学与科学之关系
第二十五课论《易》学与史学之关系
第二十六课论《易》学与政治学之关系
第二十七课论《易》学与社会学之关系
第二十八课论《易》学与伦理学之关系
第二十九课论《易经》与哲学之关系（一）
第三十课论《易经》与哲学之关系（二）
第三十一课论《易经》与哲学之关系（三）
第三十二课论《易经》与礼典之关系（上）
第三十三课论《易经》与礼典之关系（下）
第三十四课论《易》词（上）
第三十五课论《易》词（下）
第三十六课释《易》韵

作者介绍

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　　刘师培（1884—1919），江苏仪征人，1902年中举，1917年被聘为北京大学教授。1919年去世后其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。

文摘

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　　序例
　　治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也。大抵两汉之时，经学有今文、古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。六朝以降，说经之书分北学、南学两派。北儒学崇实际，喜以汉儒之训诂说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。及唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋、明说经之书，喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽武断穿凿，亦多自得之言。近儒说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用。故说经之书，至今日而可称大备矣。此皆研究经学者所当参考者也。大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳。夫《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎然汉儒去古未远，说有本源，故汉学明则经诂亦明。欲明汉学，当治近儒说经之书。盖汉学者，《六经》之译也；近儒者，又汉儒之译也。若夫六朝、隋、唐之注疏，两宋、元、明之经说，其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳。
　　一、每册三十六课，每课字数约在四五百言之间。
　　二、经学源流不明，则不能得治经之途辙，故前册首述源流，后册当诠大义。
　　三、经学派别不同，大抵两汉为一派，三国至隋、唐为一派，宋、元、明为一派，近儒别为一派。今所编各课，亦分经学为四期，而每期之中，经学之派别，必分析详明，以备参考。
　　四、经学派别既分为四期，而每期之中，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋经》，次《礼经》，次《论语》、《孟子》，《学》、《庸》附焉，次《孝经》，《尔雅》附焉。盖《班志》于六艺之末复附列《论语》、《孝经》，今用其例。唯《乐经》失传，后儒无专书，不能与《礼经》并列耳。
　　课经学总述
　　一、所引各书，必详注所出，一二私见，附以自注，以供学者之采择。
　　三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰《诗经》，四曰《礼经》，即今《仪礼》。五曰《乐经》，六曰《春秋经》，次序依《汉书·艺文志》。故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三传，咸为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。至《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺。见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》。其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”。见《后汉书·赵典传》注。至于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，《春秋》分为《公》、《穀》、《左氏》三经，而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《书》、《诗》为“九经”。唐开成石经则合《论语》、《孝经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿习焉。不察以传为经，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以记为经，如《小戴礼》是也。以群书为经，如《周官经》、《孝经》、《论语》、《孝经)是也。以释经之书为经，如《尔雅》是也。此则不知正名之故也。参用龚自珍《六经正名说》。
　　第二课经字之定义
　　《六经》之名，始于三代，而经字之义，解释家各自不同。班固《白虎通》训经为“常”，以“五常”配五经。刘熙《释名》训经为“径”，以经为常典，尤径路无所不通。案：《白虎通》、《释名》之说，皆经字引申之义。惟许氏《说文》经字下云：“织也，从系，巠声。”盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，故地学家以纵线为经线，而以衡线为纬线也。引申之，则为组织之义。上古之时，字训为饰，又学术授受多凭口耳之流传，《六经》为上古之书，故经书之文奇偶相生，声韵相协，以便记诵。而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韵语，故爻字取义于交互。《尚书》亦多偶语韵文，《诗》备入乐之用，故声成文谓之音。《孟子》亦曰不以文害辞。又《孟子》引孔子之言曰：“《春秋》其文则史。”而《礼记·礼器》篇亦曰：“《礼》有本、有文。”是《六经》之中无一非成文之书。即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。如《孝经》、《道德经》、《离骚经》之类是也。皆取藻绘成文之义。又《吴语》云：“挟经秉袍。”注云：“兵书也。”是兵书之杂用文言者，亦可称之为经也。后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常。《广雅·释诂》云：“经，常也。”《孟子·尽心下》云：“君子反经而已矣。”注亦云：“经，常也，犹常道也。”此皆经字后起之义也。若《白虎通》以五常配五经，则舍《春秋》而不言。刘熙训经为径，径为直捷之义，与文饰之义相反。不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉！
　　……

序言

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《经学十讲》：穿越古今，探寻儒家思想的生命力 本书并非刘师培先生的《经学教科书》，而是以更为普及、深入的方式，带领读者走进经学这座宏伟的文化宝库。 《经学十讲》是一部关于儒家经典的导读与解读之作，它并非罗列繁琐的考据，也非沉溺于故纸堆中的理论阐释，而是试图在现代语境下，重新发掘和理解中国古代经典文献的核心精神与价值，揭示其穿越时空的生命力，以及对我们当下生活、思想与社会的深刻启示。 我们所说的“经学”，并非仅仅是历史的遗迹，更是一套历经数千年沉淀、塑造了中华民族精神特质的思想体系。它涵盖了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等核心经典，更辐射至诸子百家，构建起一套完整的价值伦理、社会规范、治国方略与人生智慧。然而，在现代化的浪潮中，这些经典仿佛蒙上了厚重的尘埃，令许多人望而却步，甚至产生误解，将其视为过时落后的陈腐之物。《经学十讲》正是为了打破这层隔阂而诞生的。 本书将以十个精心设计的专题，分层、分面地展开对经学及其相关思想的解读。每一讲都力求通俗易懂，引人入胜，让即使是初次接触经学的读者，也能感受到其独特的魅力和深远的意义。 第一讲：“何为经学？——叩问中国古代的精神源头” 我们将从根本上回答“什么是经学”的问题。它不仅仅是一堆古籍的名称，更是中华文明思想体系的基石。本讲将梳理经学的形成历程，介绍其核心经典，并阐释经学在中国古代社会所扮演的角色——它既是政治统治的合法性来源，也是个体修身养性的指南，更是社会伦理的根本依据。我们将强调，理解经学，就是理解中国文化的“根”在哪里。 第二讲：“《诗经》：风雅颂中的千年情思与社会映像” 《诗经》是中国文学的滥觞，它以质朴的语言、真挚的情感，描绘了古代社会的方方面面：从男女之情、家庭生活，到农耕劳作、战争徭役，再到祭祀朝会、政治讽喻。本讲将带领读者穿越“关关雎鸠”的柔情，“硕鼠硕鼠”的控诉，感受《诗经》作为一面镜子，映照出古人丰富的情感世界和社会现实。我们将探讨《诗经》如何通过“兴、观、群、怨”的功能，在春秋战国时期发挥其教化民心、凝聚社会的作用。 第三讲：“《尚书》：历史的回声与王道政治的蓝图” 《尚书》是中国古代最早的史书，它记录了从尧舜禅让到商周兴替的历史片段，更重要的是，它蕴含着“王道政治”的思想精髓。本讲将聚焦《尚书》中的经典篇章，如《尧典》《舜典》《洪范》等，解析其中关于“德治”、“民本”、“政事”的理念。我们将探讨古代君王如何通过“敬天保民”，以德服人，建立和维护统治秩序，并反思这些理念对后世政治思想的影响。 第四讲：“《礼记》：秩序的建构与人伦的智慧” “礼”是中国古代社会维系秩序、规范人际关系的核心概念。《礼记》作为集中阐述“礼”的经典，其内容包罗万象，涵盖了祭祀、朝聘、婚丧嫁娶、日常仪节等方方面面。本讲将深入剖析《礼记》中关于“五礼”、“三纲五常”、“孝悌忠信”等核心思想，探讨“礼”如何在社会层面构建起一套等级森严但又融洽有序的结构，以及它如何塑造了中国人的行为准则和道德观念。我们将特别关注《大学》和《中庸》这两篇被后世奉为圭臬的篇章，解读其“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的宏大人生与治世之道。 第五讲：“《易经》：宇宙的密码与变易的哲思” 《易经》是中国古代哲学的瑰宝，它以“象”和“数”为语言，描绘了宇宙万物生成、发展、变化的规律。本讲将以最直观的方式，介绍《易经》的构成——八卦、六十四卦及其卦辞、爻辞。我们将揭示《易经》并非神秘的占卜术，而是对自然和社会深刻的洞察，其核心在于“变易”的思想。我们将探讨“天人合一”、“刚柔相济”、“否极泰来”等《易经》哲学思想，以及它如何成为中国人认识世界、适应环境的重要思想资源。 第六讲：“《乐经》：和谐的追求与情感的疏导” 虽然《乐经》在后世失传，但从先秦诸子及其它经典中，我们可以窥见其核心思想。《乐经》强调“乐”在社会教化中的作用，认为“乐”能够“和乐”人心，“舒畅”情感，从而达到“正心”、“养性”的目的。本讲将结合《乐记》等文献，探讨儒家如何理解“乐”的社会功能，以及“乐”与“礼”共同构成的“礼乐文明”对古代社会的积极意义。我们将思考，在现代社会，我们如何重新审视音乐与情感的健康发展。 第七讲：“《春秋》：历史的审判与史学的精神” 《春秋》是中国古代第一部编年体史书，其价值不仅在于记录历史事件，更在于其背后所蕴含的“春秋笔法”和“大义”。本讲将深入解读《春秋》的史学精神，探讨其如何通过“褒贬”等手法，表达作者对历史人物和事件的道德评判。我们将理解《春秋》如何被视为“断烂朝报”之外的“史家之绝唱”，以及其对后世史学发展产生的深远影响。 第八讲：“孔子与他的时代：思想的碰撞与经典的诞生” 本讲将聚焦“万世师表”孔子，以及他所处的春秋末期那个思想激荡的时代。我们将回顾孔子的一生，重点解读他如何继承和发展了周公的政治文化，如何以“仁”、“礼”、“恕”、“忠”等核心理念，回应当时社会的动荡与迷茫。我们将探讨孔子如何通过《论语》等文本，将一套完整的思想体系传达给后世，并解释为何他的思想能够成为中国传统文化的主流。 第九讲：“从经典到现实：经学智慧如何滋养现代人生” 经过前几讲对具体经典的梳理，本讲将回归当下，探讨经学智慧在现代社会的应用价值。我们将超越历史的隔阂，挖掘经学思想中那些历久弥新的元素，例如：如何在人际关系中践行“仁爱”与“恕道”？如何在工作中秉持“诚”与“信”？如何在面对挑战时保持“中庸”的态度？如何在个人修养上坚持“自省”与“精进”？本讲旨在证明，经学并非束之高阁的古董，而是可以切实指导我们解决现实生活中的困惑，提升个人品格与生活品质的宝贵财富。 第十讲：“经学传承与未来展望：古老文明的新生” 在本书的最后，我们将目光投向经学的传承与发展。在快速变化的现代社会，经学如何才能焕发新的生命力？我们该如何以开放的态度，批判性地吸收和转化经学思想？本讲将探讨现代学者在经学研究上的新进展，以及普通人如何通过阅读、思考和实践，与中华优秀传统文化建立更深的连接。我们将强调，对经学的学习，不是为了复古，而是为了更好地理解我们的过去，把握现在，并创造一个更具文化自信和人文关怀的未来。 《经学十讲》是一次深入的文化探索之旅，它将带领读者穿越历史的尘烟，触摸思想的温度，感受智慧的光芒。我们希望通过这本书，能够激发您对中华传统文化的好奇心，能够帮助您在浩瀚的经学海洋中找到属于自己的那盏明灯，更能让您深刻体会到，那些古老的智慧，依然是我们认识自我、理解世界、安顿心灵的宝贵资源。 请注意：本书并非《满28包邮 刘师培：经学教科书》，而是另一部独立的作品。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大价值，在于它提供了一套系统性的知识框架，而不是零散的碎片信息。在快速浏览目录时，我就能感受到它清晰的脉络结构，从基础的理论溯源，到具体方法的应用分析，再到对未来发展趋势的展望，每一步都衔接得天衣无缝。它像一张精心绘制的地图，引导我清晰地走过了一段原本可能迷失其中的学术旅程。很多时候，我们读了很多相关的文章，却总感觉抓不住重点，而这本书恰恰弥补了这种宏观视野的缺失。它不仅教会了我“是什么”，更重要的是教会了我“为什么会是这样”，这种由点及面的归纳能力和总结能力，是任何零散资料都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我挑选这类学术性较强的书籍时，最大的顾虑就是语言晦涩难懂，读起来像是在啃石头。然而，这本书的行文风格却展现出一种令人耳目一新的流畅感。作者似乎深谙“大道至简”的道理，即使是探讨极为复杂的学术问题，也能用精准而富有表现力的语言将其阐释清楚。尤其是在一些关键的概念辨析处，作者的处理方式非常高明，既保持了学术的严谨性，又照顾到了非专业读者的理解需求。它不像某些译著那样生硬拗口，读起来像是在进行一场与智者的对话，节奏把握得恰到好处，让人保持高度集中的同时，也体验到了阅读的乐趣。这种平衡感做得实在太棒了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是太让人惊喜了！打开包裹的时候，我就被它朴素又典雅的封面吸引住了。那种淡淡的书卷气扑面而来，让人忍不住想立刻翻开。纸张的选择也很考究，摸上去有一种温润的质感，墨迹清晰，排版疏密得当，长时间阅读下来眼睛也不会觉得疲劳。看得出来，出版方在细节上确实下了不少功夫，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。特别是对于喜欢传统文化的读者来说，这种对书籍本身品质的重视，无疑大大提升了阅读的愉悦感。而且，书籍的开本大小适中，无论是放在书架上还是随身携带，都非常方便，拿在手里沉甸甸的，感觉内容的分量也随之增加了不少。这种用心做书的态度，在如今这个快节奏的时代里，显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

我通常习惯于在阅读时做大量的旁注和批注，这本书的留白设计简直是为我量身定做的！页边距处理得非常合理，既不会显得过于拥挤，又留出了足够的空间让我记录下那些“灵光一闪”的瞬间和尚未解决的疑问。更值得称赞的是，书的装订非常结实，我用力翻折书页进行对比阅读时，它依然能保持平整，没有出现散页或脱胶的迹象。这种对“耐用性”的重视，对于经常需要反复查阅和深度研读的读者来说，简直是福音。我可以在书的空白处写下自己的见解，甚至贴上小标签，而不用担心破坏整体的美观或结构，这极大地提升了我主动学习的积极性。

评分☆☆☆☆☆

我最近对古代哲学中关于“天人合一”的论述特别感兴趣，于是到处寻找相关的深入解读。这本书的内容给我带来了一种全新的视角。它并没有停留在对经典文本的简单梳理和注释上，而是将那些深奥的古代思想与当代语境下的现实问题巧妙地联系起来，探讨得非常透彻。作者的论证逻辑严密，层层递进，每提出一个观点，都能立刻引出相关的历史例证或者哲学思辨，让人不得不佩服其深厚的学养和广博的知识面。读完之后，感觉自己对于我们传统文化中那些看似玄妙的概念，都有了一种更扎实、更贴近生活的理解。这绝不是那种人云亦云的通俗读物，而是真正能启发思考、引领我们探索知识深处的佳作。