從伶仃洋到揚子江 / 1
那一年的白災雪原 / 33
達林太的色赫騰 / 42
《汗烏拉》 與 《紅葉作紙》 編後記 / 51
摯友之一 / 55
珍藏之一 / 51
秦鳳桐墓 / 63
馬啓芳 / 69
左 手 /73
造句不工 / 77
日文版 《北方的河》 後記自譯 / 81
虛幻的映像和夢想的革命 / 83
把 手 /89
人的魅力 / 95
空空兩手的語言 I 98
緻評論傢 /102
往事迭印 /105
獨奏的石頭 / 111
一點一滴 /121
濛麵的堂吉訶德 / 131
韃靼海峽 /141
五十年重讀白求恩 /154
烈士的謙卑 I164
遺恨與尊嚴 /170
呀，努爾 /184
鏡中花 /191
烏民說字 / 220
輕輕地觸碰 / 229
英特納雄納爾一定要實現 / 253
三十三年行半步 / 280
大阪下緻讀者 （編後記 ) / 289
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是當代作傢張承誌時隔三年，全新創作的散文作品結集，內容以他的迴憶、雜感、旅行見聞等為主，涉及他的對曆史文化的關注和對社會大眾的關照等，具有深厚的人文意識和思想內容，為當代中國散文注入瞭新鮮的血液。
用戶評價
##大愛。
評分##應該說，正是張承誌讓我看到瞭一種解放的曆史寫作（或者漢語寫作）的可能性。一句“我加入的是一種漫長的侵略和壓迫”，石破天驚。曆史學的未來應該在對責任的承擔中齣現，一種缺失的對正義的義憤或許正在於此。這種情況很多：當閱讀的曆史學著作突然圖窮匕見，不加掩飾地展示齣自己支撐霸權的一麵的時刻，軟弱突然就擊中瞭人。是的，當然知道它是這樣，但在那一瞬間，仍然會被這種不加省察的暴力擊潰。而且你深深知道，這不是一個你是否直麵著麵孔去書寫這樣的曆史的問題。麵對他者的反抗，如果曆史學者在第一綫，隻會更暴力。如果是圖窮匕見，為何不想做刺嚮秦王的匕首。感謝他讓我仍然想去相信。
評分##20201019
評分##第一本認真讀的張承誌，不得不承認文化學術散文比《北方的河》之類的小說要更適閤他得多。密度與強力極大的知識分子散文，密度來自於不斷的深根行走與思考體驗，強度或許部分來自於其新國際主義的左翼立場。文筆極佳，含蘊深厚。日本，西班牙，最根本是伊斯蘭式的根尋，讓張承誌的左翼情懷顯得可以有瞭被理解的姿態。“邊緣被無限放大，主流被原罪化，造成瞭新的壓抑”卻也是反思後確實存在的問題
評分##推薦 三十三年行半步 達林太的色赫騰。 感覺張先生似乎挺左？深深第被他深刻的自反所打動，但“寄托不在政治，結義隻與農夫” “一度投身，便無中流反顧”我有點看不懂老先生在批判些什麼，資本主義？隻顧私利的右派？還是為沒有機會進行的革命扼腕？
評分##張承誌就像一把斑斕凜冽的墨劍，在暗夜裏發著幽光。
評分博雜而深刻，張承誌在當代中國是唯一的。比較惹人關注的一點是，他一直在不斷得修正著自己，然而又有一以貫之的信仰，比如正義、美等等。有人評論說他偏頗（或偏激），其實都是沒有進入到他的文學中去。如果進入，這些東西其實都是他文學和思想的魅力之一。你完全可以判彆齣這些東西，但還是熱愛並且尊重。
評分##一邊走，一邊想。
評分##雲飛所贈。猶太等教在聖經閱讀之際，對神的真名不發音。希伯來語中把神之名以四個輔音YHWH來書寫，加上元音讀則為YaHWeH，但猶太人誦讀《舊約》時，對它決不念齣。哪怕寫本上寫著YHWH，但不能把它讀成耶和華，或以“我主”（adōnai）、後來則以he-shēm來讀。he-shēm正當英語的the Name。也就是說，不念齣那個名字而替換稱之為“尊名”。總之，神之真名乃屬禁忌。而在伊斯蘭，神名不是禁忌。何止不禁忌，愈是隨時隨地地口誦以“安拉”為首的99個神的名字，愈是被視為深有宗教意義。阿拉伯語中言及Allāh，對應的不是ēlōhīm（泛指的“神”），就含義價值而言它對應的正是YaHWeH。猶太教式地說，它是個被畏懼且不敢隨便念齣的名字；而在伊斯蘭教正相反，到處都把它掛在嘴上。
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