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[日] 夏目漱石

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评分☆☆☆☆☆

###之前看到讨论贴上有人认为，夏目漱石之所以会成为日本的大文豪仅仅是因为机缘巧合地时势造英雄，读完这本书后让我不由得完全否定这样的观点。 个人感觉，他是兼具着学者气息的文艺家。在这本书里，他认为因为意识的存在以及人类延伸意识的渴望而产生了选择，因为选择的存在也诞生了四种文艺的理想，美学，由智慧产生的真实，由情感产生的善良以及由意志产生的庄严。尽管客观上四种理想没有高低贵贱之分，很多时候也很难做到完全的平衡，一部好的文艺作品需要达到理想总和正项性，而他本人认为伟大的文艺家应致力同时追求这四种理想。（从他的作品中看来他也在践行着这样的标准。） 此外，本书中他对某些自然主义作家的批评也让人印象深刻。这类作家在他看来，毫无意义地追求所谓真实，有时带来的只是猎奇的快感，反而落入俗套中去了。

评分☆☆☆☆☆

##1907年《文艺的哲学基础》这篇讲稿，还能看到《文学论》中体现出的那种构建严密的理论感。到了四年后的《文艺与道德》，可能是因为此时的漱石已经开始全心投入文学创作了，这篇讲稿逐渐从森严的理论气中脱出，而提倡“怀揣现实理想”。到了最后一篇《模仿与独立》则完全变得随心所欲，幽默与智慧并存，以“浪费大家时间的无聊话”把控住整个演说的中心，在他关于“模仿的人”与“独立的人”的分类中能看出他对于东方与西方、时代与传统的精准把握——模仿不是坏事，但对于当时的日本而言，独立更加重要——实在是难得的洞见。 如他所言：“所谓人类的观察活动，越精深就越狭隘。大家应该知道，专家是世界上最狭隘的存在。”夏目漱石在不同文明时空的碰撞融合之中始终与“狭隘”保持距离，他能生于那个时代，真是日本的幸运。

评分☆☆☆☆☆

##难以想象这些讲话发生在百年前，大家不愧是大家，清醒又可爱。用鲁迅的话说：“当世无与匹者。”

评分☆☆☆☆☆

##夏目漱石先生认为，文艺工作者绝不是闲人，而是很重要的存在。这些人唤起的关于美学，善良，真实和庄严的理想会沁入到大众的心间。当越来越多的人和这些理想产生共鸣时，社会才会变得越来越好。我认为先生是一个非常理性、具有批判精神、而且非常善良的人。读了这本书之后，本来很迷信西方文学某些主义的我也对这些作家和作品有了新的认知和新的感悟，认为批判地接受外来文化是相当有必要的。

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##反正不能认同，感觉高高在上时，又认为其太过古老得只是成为现代的根基…得到了两个初看之下互相矛盾的想法。

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##难以想象这些讲话发生在百年前，大家不愧是大家，清醒又可爱。用鲁迅的话说：“当世无与匹者。”

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##夏目漱石先生认为，文艺工作者绝不是闲人，而是很重要的存在。这些人唤起的关于美学，善良，真实和庄严的理想会沁入到大众的心间。当越来越多的人和这些理想产生共鸣时，社会才会变得越来越好。我认为先生是一个非常理性、具有批判精神、而且非常善良的人。读了这本书之后，本来很迷信西方文学某些主义的我也对这些作家和作品有了新的认知和新的感悟，认为批判地接受外来文化是相当有必要的。

评分☆☆☆☆☆

###之前看到讨论贴上有人认为，夏目漱石之所以会成为日本的大文豪仅仅是因为机缘巧合地时势造英雄，读完这本书后让我不由得完全否定这样的观点。 个人感觉，他是兼具着学者气息的文艺家。在这本书里，他认为因为意识的存在以及人类延伸意识的渴望而产生了选择，因为选择的存在也诞生了四种文艺的理想，美学，由智慧产生的真实，由情感产生的善良以及由意志产生的庄严。尽管客观上四种理想没有高低贵贱之分，很多时候也很难做到完全的平衡，一部好的文艺作品需要达到理想总和正项性，而他本人认为伟大的文艺家应致力同时追求这四种理想。（从他的作品中看来他也在践行着这样的标准。） 此外，本书中他对某些自然主义作家的批评也让人印象深刻。这类作家在他看来，毫无意义地追求所谓真实，有时带来的只是猎奇的快感，反而落入俗套中去了。

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##1907年《文艺的哲学基础》这篇讲稿，还能看到《文学论》中体现出的那种构建严密的理论感。到了四年后的《文艺与道德》，可能是因为此时的漱石已经开始全心投入文学创作了，这篇讲稿逐渐从森严的理论气中脱出，而提倡“怀揣现实理想”。到了最后一篇《模仿与独立》则完全变得随心所欲，幽默与智慧并存，以“浪费大家时间的无聊话”把控住整个演说的中心，在他关于“模仿的人”与“独立的人”的分类中能看出他对于东方与西方、时代与传统的精准把握——模仿不是坏事，但对于当时的日本而言，独立更加重要——实在是难得的洞见。 如他所言：“所谓人类的观察活动，越精深就越狭隘。大家应该知道，专家是世界上最狭隘的存在。”夏目漱石在不同文明时空的碰撞融合之中始终与“狭隘”保持距离，他能生于那个时代，真是日本的幸运。