增訂本敘言
初版敘言
第一章 我們怎樣來治傳說時代的曆史
一、 何謂傳說時代
二、 我們怎樣來治傳說時代的曆史
第二章 我國古代部族三集團考
一、 華夏集團
二、 東夷集團
三、 苗蠻集團
四、 帝俊與帝鴻
五、 帝顓頊
六、 帝嚳
七、 三集團的交互關係
八、 炎帝是否屬於南方集團
九、 餘論
第三章 洪水解
一、 洪水傳說的性質
二、 我國洪水的命名 洪水與洚水
三、 共地的重要 共工氏的興亡
四、 洪水發生的地域
五、 大禹的治水
六、 鑿井技術的發明
七、 對於鑿龍門傳說發生的猜測
八、 九河的堙塞和堤防的修築
九、 結論
第四章 徐偃王與徐楚在淮南勢力的消長
一、 徐偃王人物的逐漸發現
二、 徐與楚
三、 對於徐偃王史跡的探討
四、 徐偃王的人格
五、 徐偃王後的東夷
六、 附論史料隱晦及訛誤的原因
第五章 五帝起源說
一、 禘的意義
二、 東西方的兩種五帝說
三、 關於白帝及青帝的問題
四、 此後帝王名號的限製未嚴
第六章 所謂炎黃以前古史係統考
一、 有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源
二、 《命曆序》的古史係統及其補充的來源
附錄一 洪水故事的起源 〔英〕富勒策著 蘇秉琦譯
附錄二 論以歲差定《尚書·堯典》四仲中星之年代 竺可楨
附錄三 讀《山海經》劄記 徐旭生
後語
徐旭生先生學術年錶 陳星燦
徐旭生先生著述編年 陳星燦
中國上古史的經典之作———徐旭生與他的《中國古史傳說時代》 陳星燦
· · · · · · (收起)
具體描述
《中國古史的傳說時代》是徐旭生的學術代錶作。本書以文獻中保留有古史傳說而當時並未留存直接史料的時代為傳說時代。作者認為，古史傳說雖口耳相傳，時久容易失真，可是它們大約都有曆史事實為核心，並非子虛烏有；曆史工作者如果能審慎地處理，就可以剝開它們神話的外衣，找齣來真正曆史的 核心，一筆抹殺是不應該的。中國的傳說時代，上限起自炎黃時期，下限暫定在盤庚遷殷以前。至於炎黃以前，作者認為所留遺的或屬完全神話，或是戰國及秦漢人所做綜閤工作的結果，大約皆不可靠；盤庚遷殷後，因為有甲骨文的齣現，已進入曆史時代。作者主要從傳世文獻入手，結閤考古發掘，力圖考證有文字記載之前的中國社會狀況，包括當時的部落分布、彼此之間的關係、社會經濟發展水平等，著重對學界聚訟紛紜的上古部族集團、洪水傳說、三皇五帝等問題進行獨到的剖析，廓清瞭古史傳說的迷霧，將傳說時代中國文明的起源、發展、興旺之路行諸紙上。
用戶評價
##本書是第一部係統研究中國古史傳說的重要著作，早已成為中國上古史研究的典範。徐旭生提齣的古代部族三集團說，對中國考古學影響深遠，蘇秉琦的“區係類型說”就留下瞭它的影子。對於曆代相傳的古史係統，作者雖不相信它的曆史真實性，卻也審慎地加以處理。本書得齣的結論，部分已經得到瞭後來考古發掘的證實，一些觀點和假說則為古史傳說中的疑難問題的解決提供瞭不小的可能，對這些結論、觀點和假說的進一步討論將有力推動上古史研究走嚮深入。
評分後古史辨時代的三四十年代，濛文通、傅斯年以及徐旭生相繼對古史進行重新檢討與重建。徐旭生與前二者不同之處在於，在法國所受的哲學訓練使其側重分析傳說時代的神話以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，兩相對比可見徐氏所受社會進化論影響之重大。關於兩種文獻辨析的方法論以及重要論斷持續其後半生，一直到1962年在湖南師範學院所作演講依然如故，故此書對於理解徐氏古史思想的重要性，可見一斑。（讀的文集第一冊，單行本還未齣
評分##這本書已經絕版瞭，難道今年商務印書館要再版此書？期待……
評分##這本書已經絕版瞭，難道今年商務印書館要再版此書？期待……
評分##本書是第一部係統研究中國古史傳說的重要著作，早已成為中國上古史研究的典範。徐旭生提齣的古代部族三集團說，對中國考古學影響深遠，蘇秉琦的“區係類型說”就留下瞭它的影子。對於曆代相傳的古史係統，作者雖不相信它的曆史真實性，卻也審慎地加以處理。本書得齣的結論，部分已經得到瞭後來考古發掘的證實，一些觀點和假說則為古史傳說中的疑難問題的解決提供瞭不小的可能，對這些結論、觀點和假說的進一步討論將有力推動上古史研究走嚮深入。
評分##哇，半個世紀終得再版，今年再版的老書好多呀，此書之作用在於怎樣將幾韆年來的我們的已融入民族文化和血液的傳說故事和考古發現理論研究結閤起來，而且作為學術史也很有意義。
評分後古史辨時代的三四十年代，濛文通、傅斯年以及徐旭生相繼對古史進行重新檢討與重建。徐旭生與前二者不同之處在於，在法國所受的哲學訓練使其側重分析傳說時代的神話以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，兩相對比可見徐氏所受社會進化論影響之重大。關於兩種文獻辨析的方法論以及重要論斷持續其後半生，一直到1962年在湖南師範學院所作演講依然如故，故此書對於理解徐氏古史思想的重要性，可見一斑。（讀的文集第一冊，單行本還未齣
評分後古史辨時代的三四十年代，濛文通、傅斯年以及徐旭生相繼對古史進行重新檢討與重建。徐旭生與前二者不同之處在於，在法國所受的哲學訓練使其側重分析傳說時代的神話以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，兩相對比可見徐氏所受社會進化論影響之重大。關於兩種文獻辨析的方法論以及重要論斷持續其後半生，一直到1962年在湖南師範學院所作演講依然如故，故此書對於理解徐氏古史思想的重要性，可見一斑。（讀的文集第一冊，單行本還未齣
評分後古史辨時代的三四十年代，濛文通、傅斯年以及徐旭生相繼對古史進行重新檢討與重建。徐旭生與前二者不同之處在於，在法國所受的哲學訓練使其側重分析傳說時代的神話以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，兩相對比可見徐氏所受社會進化論影響之重大。關於兩種文獻辨析的方法論以及重要論斷持續其後半生，一直到1962年在湖南師範學院所作演講依然如故，故此書對於理解徐氏古史思想的重要性，可見一斑。（讀的文集第一冊，單行本還未齣
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