难以捉摸的全球史
全球史的历史背景
谁做了全球史研究
“西方的崛起”
跨学科
跨文化互动
九炷香
第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世
“求医者起死回生”：澳门的哪吒三太子
从佛教到道教：中华文化中的护法神
三太子自印度来
| 全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉
莲生埃及
莲上男童：出埃及记
莲生童子在中国
景教碑刻中的莲花十字架
景教铜牌中的莲花十字架
解题
第二章 爱莲说：中国为什么缺少莲印
爱莲而缺莲印
埃及：印章与封泥中的莲纹
印度的莲纹封泥
中国为什么缺少莲印
西藏地区的莲印与莲纹封泥
余论：全球现象，地方特色
第三章 印度洋来的“宝贝”：商周时期中原的海贝
老问题，新答案
海贝从哪里来
洛阳曹魏大墓石楬中的“海贝四枚”
海贝是货币吗
亢鼎中的“贝”
“用作宝尊彝”
海贝为什么不是货币
第四章 囤积江南：琉球进贡的马尔代夫海贝
引子：云南的贝币
元代：从江南到云南
马尔代夫的进贡
明初：从南京到云南
琉球来的海贝
第五章 “不朽”的“黑石号”：考古和文献中的 “无钉之船”
海底沉睡1170年
海洋考古首次发现的缝合船
中西文献中的无钉之船
“地产椰子索”
古代中国的无钉之船
海底磁山
印度洋的“弱水”
“吸铁岭”
最后的无钉之船
第六章 宋代中国的海洋突破：“泉州一号”航线新考
从三佛齐返航吗
可能来自印度的香料
海贝
船体附着生物
文献中宋代的中国海舶、航线和中国商人
其他两艘宋代沉船
第七章 来或不来：中国宫廷中的龙涎香
印度洋的“龙涎屿”
粪便、树脂、海底的蘑菇或沥青
“西南海”中来
中国的命名：龙之涎
“未婚妻的怀抱和灵魂的香味”
唐宋的中国：从流言到实物
宋代宫廷中的龙涎香
制造龙涎香
“每两与金等”
下西洋所见龙涎香
从龙之涎到龙之精
龙涎香的不来
十七两龙涎香从哪里来
为什么不来
第八章 人鼠之争：复活节岛之谜的新探索
百万年的寂寥
前人之述备矣
若有若无的殖民主义的影子
什么时候有了人
是人还是鼠
老鼠也挑食吗
是愚蠢的原住民吗
第九章 1815年的坦博拉：火山爆发、全球气候变迁与道光萧条
人类文明史上最大规模的火山爆发
火山气候的形成
坦博拉、气候变迁与中国
气候与19世纪的清朝
结语 知难而进，蹒跚前行
附录一 “Bon Voyage”
附录二 天不假年
附录三 斯人已乘黄鹤去
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。
作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。
除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明史上的最大火山爆发），及其引发的极端气候异常，如何对全球，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。
全书内容形散而神聚，以莲印、海贝、龙涎香等微观事物为线索，追溯它们的来源和去向，及其在历史中的重要作用，以此广泛探讨以中国为主要对象的亚洲大陆，与印度洋诸地、太平洋岛屿等地的文化、贸易交流史，最终展现出一部丰富又精致、跨越几个世纪的全球互动史。
用户评价
##读的第二本杨斌，一种全球史写作。全球史实际上是从所谓的世界史演化而来，而世界史有新旧之分。旧的世界史，便是在许多国家和地区仍然占主流的外国史。以中国为例，它指的是世界史和中国史的二元对立：世界史是中国之外的外国史，中国史是独立于世界其他地区的本国史。因此，旧的世界史本质上就是国别史。新的世界史批评国别史模式，重新定义世界史，强调人类社会的整体联系或者说整体性。全球史经常研究的问题、倡导的方式往往涉及跨文化、跨疆界、跨学科，或者探讨跨地区意义上的互动、联系、网络、链式等等。相对于一般的跨学科而言，全球史的跨学科要求更高，它不仅跨越了传统的人文学科或学界提倡的人文和社科的结合，而且身体力行地实践了人文、社会科学和自然科学的全面和综合的结合。这就是沃勒斯坦晚年提出的多学科/跨学科的本意，破除界限！
评分##本书价值最高的是绪论部分对于美国全球史研究的几代学者及其重要成就的系统性梳理。正文九章严格意义上不是全球史，而是9种文化或者名物的物质文化史，第一篇哪吒和第二篇爱莲说都算蹭电影《哪吒》的热点，但是故事本身知识介绍了从埃及到印度，从佛教到道教的文化中均有莲花的纹样与图标，其中一种纹饰的形态流变、类型变化均未提及，某种程度上还不如一些系统性的艺术史著作，跟看巫鸿的作品相比，是有巨大的距离的。第三章第四章是对自己《海贝与贝币》一书精华部分的简要回应，之后谈的环中国海域的古代沉船问题是对自己前些年在澳门研究航海史的回应，最后两篇人鼠之争与坦博拉式前些年环境史研究的热门议题，但是都过时，所以这本书再不出作为划水随笔集都有过时了。杨斌总是被诟病披着全球史壳子的新清史，读此书发现他的全球史功底欠妥。
评分##读的第二本杨斌，一种全球史写作。全球史实际上是从所谓的世界史演化而来，而世界史有新旧之分。旧的世界史，便是在许多国家和地区仍然占主流的外国史。以中国为例，它指的是世界史和中国史的二元对立：世界史是中国之外的外国史，中国史是独立于世界其他地区的本国史。因此，旧的世界史本质上就是国别史。新的世界史批评国别史模式，重新定义世界史，强调人类社会的整体联系或者说整体性。全球史经常研究的问题、倡导的方式往往涉及跨文化、跨疆界、跨学科，或者探讨跨地区意义上的互动、联系、网络、链式等等。相对于一般的跨学科而言，全球史的跨学科要求更高，它不仅跨越了传统的人文学科或学界提倡的人文和社科的结合，而且身体力行地实践了人文、社会科学和自然科学的全面和综合的结合。这就是沃勒斯坦晚年提出的多学科/跨学科的本意，破除界限！
评分标题取得很讨巧，实际上是作者的九篇论文集。 作者研究兴趣广泛，真正个性化的深入研究却很少。这或许是一些“全球史”研究者共同的困境。 除了光鲜的口号和理念（这方面该领域前辈们的经典之作已经够了），全球史需要怎么做才不至于沦为社科普及读物？
评分##除了最后两章潦草了些，整体还是不错的
评分##哪吒这一人物来自印度教/佛教，莲花童子这一艺术形象及其复活寓意来自古埃及。不同文明、族群之间的交流互动远比时人及后人以为的要古早和紧密。多读一些全球史，会少一些虚妄且有害的民族主义情绪。
评分##除了最后两章潦草了些，整体还是不错的
评分##【略读】新的全球史观不再把历史割裂成本国史和外国史的二元对立结构，而是看到各个区域文明之间或紧密或隐蔽的关联。研究切口是文化摩因，艺术，商品物资等天然容易传播的物资。从施展的中国史纲开始接触到这样的历史观，很认同
评分##【略读】新的全球史观不再把历史割裂成本国史和外国史的二元对立结构，而是看到各个区域文明之间或紧密或隐蔽的关联。研究切口是文化摩因，艺术，商品物资等天然容易传播的物资。从施展的中国史纲开始接触到这样的历史观，很认同
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