Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936
巴黎，一座19世紀的都城 49
Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, 1928—1929, 1934—1940
論波德萊爾的幾個主題 73
Über einige Motive bei Baudelaire, 1939
攝影小史 141
Kleine Geschichte der Photographie, 1931
語言和曆史哲學
譯者的任務 169
Die Aufgabe des Übersetzers, 1921
曆史的概念 187
Über den Begriff der Geschichte, 1940
文學評論
論普魯斯特的形象 205
Zum Bilde Prousts, 1929
卡夫卡—逝世十周年紀念 227
Franz Kafka: Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, 1934
作者作為生産者 271
Der Autor als Produzent, 1934
說故事的人—論尼古拉·列斯科夫的作品 295
Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, 1936
· · · · · · (收起)
具體描述
本雅明的文字，無論置於哪個時代都曆久彌新，而其身為哲學傢、文學、藝術評論傢、左派思想傢和譯者的多重身份，更讓他的作品被各個領域奉為經典。本書分為美學理論、語言和曆史哲學、文學評論三個部分，收錄瞭本雅明最具代錶性的十篇作品，像是《機械復製時代的藝術作品》《攝影小史》《巴黎，一座十九世紀的都城》《譯者的任務》《說故事的人》等，讓讀者得以從各個麵嚮理解其思想理路，一窺二十世紀最偉大的文學心靈。
用戶評價
說本雅明本高估瞭主要還是因為過多著眼於本雅明身上馬剋思主義（尤其是所謂西方馬剋思主義文化批判）的一麵，而忽略瞭其身上德意誌思想傢與猶太神學的另一麵，這一麵纔是真正奠定本雅明思想魔眼魅力的根本。巴洛剋——卡巴拉——猶太神學——肖勒姆——末世論——馬剋思——施米特——阿甘本。
評分##本雅明之所以迷人，在於他深邃的思想和獨特的視角，更在於他那種對世界的無限好奇和探索精神。他像是一個永遠在路上的行者，不斷地探尋著未知的領域，挑戰著傳統的觀念。這種勇氣和智慧，讓人不禁為之傾倒。
評分說本雅明本高估瞭主要還是因為過多著眼於本雅明身上馬剋思主義（尤其是所謂西方馬剋思主義文化批判）的一麵，而忽略瞭其身上德意誌思想傢與猶太神學的另一麵，這一麵纔是真正奠定本雅明思想魔眼魅力的根本。巴洛剋——卡巴拉——猶太神學——肖勒姆——末世論——馬剋思——施米特——阿甘本。
評分##補錄
評分##本書不僅是一部對過去藝術的迴顧和總結，更是對現代藝術發展的啓示和預言。它讓我們看到，技術變革如何深刻地影響瞭藝術的形式、內容和接受方式。
評分##補錄
評分##久負盛名，但非常糟糕。有空我寫個論文反駁一下。但估計有人寫過瞭。
評分說本雅明本高估瞭主要還是因為過多著眼於本雅明身上馬剋思主義（尤其是所謂西方馬剋思主義文化批判）的一麵，而忽略瞭其身上德意誌思想傢與猶太神學的另一麵，這一麵纔是真正奠定本雅明思想魔眼魅力的根本。巴洛剋——卡巴拉——猶太神學——肖勒姆——末世論——馬剋思——施米特——阿甘本。
評分##朋友藉我的
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