《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》所要迴答和解決的問題是:朝廷的法典條文,民間的禮儀習俗,二者如何交織在一起指導著“華南”這個有意識的、曆時數百年的地域建構進程?《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》顯示:曆代王朝都緻力於華南的政治整閤。要培養齣敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事徵討、行政規劃,一套關於權力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發明的關鍵詞“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節、身份、地位、財産權、商業習慣、社會流動、社區構建之中。華南與王朝中央之間的正統紐帶,不僅建立於裏甲與祀典之上。也建立在“宗族”這套語言之上。
##tag 廣州曆史 宗族研究
評分##真是喜歡。。因為科大衛喜歡上社會史!
評分##基本觀點:宗族製度是地方社會整閤進明清國傢的結果。但過程不是國傢控製的單方麵強化,地方社會也積極利用科舉和禮儀-宗教語言確保利益和自主權(這跟哈貝馬斯帶有對抗性的社會-國傢關係不太一樣)。宗族社會和這種整閤方式成功延續三個多世紀,在19世紀末的一係列失敗後錶現齣與現代國傢能力的矛盾。來自沿海城市和現代學校的,要求建立一個現代集權國傢的民族主義將取而代之。
評分科大衛此書,對於華南的分析很是詳細,對於宗族的研究也很到位。給我留下最深印象的,則是明清朝代轉換之際,在華南民間的反應,其中所講述的幾個故事,很是有趣。惜科氏將戰綫拉得太長瞭,差不多是整個華南的一部曆史,而對於皇帝與祖宗,或者說國傢與宗族之間的互動關係,缺乏更多更細緻的剖析。
評分##基本觀點:宗族製度是地方社會整閤進明清國傢的結果。但過程不是國傢控製的單方麵強化,地方社會也積極利用科舉和禮儀-宗教語言確保利益和自主權(這跟哈貝馬斯帶有對抗性的社會-國傢關係不太一樣)。宗族社會和這種整閤方式成功延續三個多世紀,在19世紀末的一係列失敗後錶現齣與現代國傢能力的矛盾。來自沿海城市和現代學校的,要求建立一個現代集權國傢的民族主義將取而代之。
評分##基本觀點:宗族製度是地方社會整閤進明清國傢的結果。但過程不是國傢控製的單方麵強化,地方社會也積極利用科舉和禮儀-宗教語言確保利益和自主權(這跟哈貝馬斯帶有對抗性的社會-國傢關係不太一樣)。宗族社會和這種整閤方式成功延續三個多世紀,在19世紀末的一係列失敗後錶現齣與現代國傢能力的矛盾。來自沿海城市和現代學校的,要求建立一個現代集權國傢的民族主義將取而代之。
評分##唉,看得纍,看吐瞭。“宗族”製度應該是個很有文化內涵的概念,在這裏很多案例都是“利益”二字概括,為什麼要亂認祖宗,因為田産。一個是尋求官方認可,保護田産權利,一個是貪圖掛在祠堂名下的田産。這裏麵很多案例,我個人覺得沒有分析到點子上,不值得一字一句讀。每一章下麵過於散亂,一個案例什麼都要包括,什麼都要解釋,但與本書的核心觀點,又沒多大關係。印象最深的,聯閤修堤壩那一塊,書裏連石匠貪汙都要說幾句,天啊,這重要嗎?重點在哪?這書水分太多,可跳著讀。可跳著讀,又忽略瞭主綫,主綫是明清變遷,明朝的裏甲製度的衰弱,清朝的宗族,地方武裝的故事。總結:我覺得這本書太囉嗦瞭,論證的也一般。
評分##上半年重讀瞭一遍,對我這個生活在廣州近十年的北方人來說,這是本很好的瞭解廣州及周邊曆史的書。比如現在常見的祠堂,客傢人等。過去費解的事物,讀過此書後很有感觸,也理解瞭很多。
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