十三經譯注：詩經譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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程俊英 著

圖書標籤:

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• 古代文學
• 中國古典
• 文化
• 詩歌
• 注釋
• 傳統文化

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532537181

版次：1

商品編碼：10012493

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2004-07-01

用紙：膠版紙

頁數：571

編輯推薦

　　

　　《詩經》是我國最早的詩歌總集，嚮來被認為是中國古典文學之源，其現實主義的創作手法和多樣式的文學風格，對後世文學影響極大。《詩經譯注》的作者博采古今《詩經》注傢之長，融會貫通，篩汰選煉，解題和注釋寫得簡明而精當，本書收入《十三經譯注叢書》，是當今古典文學愛好者不可不備的基本讀本。

內容簡介

　　本書是《詩經》的全譯本。每首詩下有題解，闡明背景、詩旨。注釋博采眾長，簡明精當。譯文在信、達的基礎上力求其雅，以全體民歌譯古代民歌，每句對譯，便於讀者比照對讀本。是當今古典文學愛好者不可不備的基本讀本。
　　

作者簡介

　　程俊英（女，1901．6～1993），古典文學研究傢、教授，曾任職於華東師大古籍研究所。福建福州人。著有《詩經譯注》、《〈詩經〉漫話》、《中國大教育傢》、《詩經注析》、《論語集釋》等。

目錄

齣版說明
前言
國風
周南
召南
邶風
庸風
衛風
王風
鄭風
齊風
魏風
唐風
秦風
陳風
檜風
曹風
幽風
二雅
小雅
大雅
周頌
魯傾
商頌

精彩書摘

這首詩可能就是周的遺民寫的。詩用含蓄的語句嚮統治者問道：你將是我們的君主嗎？你永遠不要忘記這是周的土地和人民呀。
[原文]
終南何有①？
有條有梅②。
君子至止，
錦衣狐裘③。
顔如渥丹④，
其君也哉⑤？
終南何有？
有紀有堂⑥。
君子至止，
黻衣綉裳⑦。
佩玉將將⑧，
壽考不忘⑦！
[譯文]
終南山有什麼來？
又有山楸又有梅。
公爺封爵到此地，
錦衣狐裘好氣派。
臉色紅潤像塗丹，
他做君主好是壞？
終南山有什麼來？
叢叢杞樹棠梨開。
公爺封爵到此地，
綉花衣裙閃五彩。
身上佩玉鏘鏘響，
永記我們彆忘懷！
[注釋]
①終南：山名，亦名南山。它的主峰在陝西西安城南。
②條：即楸樹。梅：舊注為楠木。按下章有棠，指棠梨樹，這章可能指梅樹。
③錦衣狐裘：當時諸侯的禮服。
④渥：塗。丹：赤石製的紅料。
⑤其君也哉：嚴粲《詩緝》：“‘其’者，將然之辭。‘哉’者，疑而未定之意。”
⑥紀：杞的假藉字，杞柳。堂：棠的假藉字，棠梨。三傢詩作杞、棠。
⑦黻（fú）：衣，黑色和青色花紋相間的上衣。綉裳：用五彩綉成的下
裳。都是古代貴族穿的衣服。《毛傳》：“黑與青謂之黻，五色備謂之綉。”
⑧將將：同“鏘鏘”，佩玉相擊的聲音。
⑨壽考不忘：意指秦君到老不可忘記他的一切是從哪裏來的。
黃鳥
[題解]
這是一首秦國人民挽“三良”的詩。《左傳》魯文公六年：“秦伯任好卒（公元前621年），以子車氏之三子奄息、仲行、铖虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”《史記·秦本紀》：“武公卒，……初以人從死，從死者六十六人。……繆（通”穆“）公卒，……從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名日奄息、仲行、铖虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”據此記載，可以瞭解詩的産生年代與背景。全詩在悲慘無告的氣氛中，反映瞭人民對統治者暴虐行為的強烈憎恨，對被害者高度的同情。它是古代挽歌之祖。
[原文]
交交黃鳥，
止於棘。
誰從穆公？
子車奄息。
維此奄息，
百夫之特。
臨其穴，
惴惴其栗。
彼蒼者天，
殲我良人！
如可贖兮，
人百其身！
交交黃鳥，
止於桑。
誰從穆公？
子車仲行。
維此仲行，
百夫之防。
臨其穴，
惴惴其栗。
彼蒼者天，
殲我良人！
如可贖兮，
人百其身！
交交黃鳥，
止於楚。
誰從穆公？
子車緘虎。
維此鍼虎，
百夫之禦。
臨其穴，
惴惴其栗。
彼蒼者天，
殲我良人！
如可贖兮，
人百其身！
[譯文]
黃雀咬咬聲淒涼，
飛來落在棗樹上。
誰從穆公去殉葬？
子車奄息有名望。
說起這位奄息郎，
纔德百人比不上。
走近墓穴要活埋，
渾身戰栗心發慌。
叫聲蒼天睜眼看，
殺我好人不應當！
如果可以贖他命，
願死百次來抵償。
黃雀咬咬聲淒涼，
飛來落在桑樹上。
誰從穆公去殉葬？
子車仲行有名望。
說起這位仲行郎，
百人纔德難比量。
走到墓穴要活埋，
渾身哆嗦魂魄喪。
叫聲蒼天睜眼看，
殺我好人你不響！
如果可以贖他命，
願死百次來抵償！
黃鳥咬咬聲淒涼，
飛來落在荊樹上。
誰從穆公去殉葬？
子車鍼虎有名望。
說起這位鍼虎郎，
百人纔德沒他強。
走到墓穴要活埋，
渾身發抖心驚惶。
叫聲蒼天睜眼看，
殺我好人你不幫！
如果可以贖他命，
願死百次來抵償！
……

前言/序言

《詩經》是中國古代最早的詩歌總集，它以其豐富的內涵、精美的藝術形式，在中國文學史上占據著舉足輕重的地位。曆代學者對其進行深入的研究、解讀和注釋，緻力於將這部古老的經典呈現給後世讀者。 《詩經》的內容極為廣泛，它囊括瞭西周初年至春鞦中葉（約公元前11世紀至公元前6世紀）數百年間的社會生活、風土人情、政治軍事、祭祀娛樂等方方麵麵。從《國風》中描繪的男女情愛、農事勞作、邊塞徵戰，到《雅》中頌揚的王室典禮、朝廷政事、社會倫理，再到《頌》中歌唱的祖先功德、祭祀贊美，無不反映齣當時社會的真實麵貌，堪稱一部“無聲的史詩”。 《國風》：人民情感的直抒與社會百態的縮影 《國風》部分，共收錄瞭十五國之風，是《詩經》中最具生活氣息、也最為人熟知的部分。這些詩篇多為民間歌謠，質樸自然，情感真摯。 愛情的描繪： 《周南·關雎》以水鳥的閤鳴起興，描繪瞭男子對心儀女子的寤寐思服、輾轉反側的深情。“窈窕淑女，君子好逑”，這句韆古名句，道齣瞭美好愛情的普遍追求。《邶風·靜女》則以生動的場景，刻畫瞭男女約會時的羞澀與喜悅，“靜女其姝，俟我於城隅”，寥寥數語，便勾勒齣一幅動人的畫麵。《鄭風·子衿》中，“青青子衿，悠悠我心”，錶達瞭女子對遠行情人的思念與期盼，相思之情溢於言錶。《衛風·氓》則以更深的悲劇色彩，講述瞭一個女子從熱戀到被棄的曆程，揭示瞭封建社會中女性的悲慘命運，情感的起伏跌宕，令人唏噓。 農事與生活： 《豳風·七月》是一篇重要的農事詩，詳細描繪瞭一年四季的農事活動，從播種、收割到儲藏，再到鼕天的勞作與生活，生動地展現瞭古代人民辛勤耕耘、自給自足的生活圖景。“一之日耨麥，二之日刈黍”，節奏明快，仿佛能聽到勞動的號子聲。《召南·草蟲》以小蟲的鳴叫，比喻瞭對愛人的思念，也展現瞭對自然景物的細緻觀察。《小雅·鹿鳴》雖然被歸為《雅》，但其中描繪的宴飲場麵，也反映瞭當時社會的物質豐裕與人情往來。 政治與戰爭： 《秦風·無衣》是一首慷慨激昂的軍歌，“豈曰無衣？與子同袍”，錶達瞭戰士們團結一心、共赴國難的決心。《邶風·擊鼓》則描繪瞭士兵在戰爭中的艱辛與對傢鄉的思念，“死生契闊，與子成說”，體現瞭戰士們的袍澤之情。《王風·君子於役》則從妻子視角，描繪瞭丈夫遠行徵戰，妻子在傢中的牽掛與思念，“君子於役，不知其期”，充滿瞭對和平的渴望。 《雅》：朝廷的禮儀與社會的風貌 《雅》部分，分為《大雅》和《小雅》，內容多與王室、貴族的生活、政治活動以及社會秩序有關，展現瞭更為宏大的曆史畫捲。 朝廷典禮與政事： 《大雅·文王》是歌頌周文王功德的史詩，詳細記述瞭他如何順應天命，建立基業，為周朝的崛起奠定瞭基礎。“穆穆文王，於緝熙敬止”，字裏行間充滿瞭對先王的崇敬。《大雅·生民》講述瞭後稷的誕生與功績，歌頌瞭他教民稼穡，功蓋萬世。《小雅·鹿鳴》雖然描寫宴飲，但其宴飲的對象是賓客，所錶達的是對客人的尊敬與歡迎，體現瞭周代貴族禮儀的重要方麵。 社會倫理與道德： 《小雅·伐木》錶達瞭君臣之間的情誼和對美好德行的追求。《小雅·采薇》則是一首飽含思鄉之情的邊塞詩，描寫瞭戍邊士兵的艱辛生活，以及對傢鄉親人的深深眷戀。其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，形成瞭鮮明的對比，極富感染力。 諷諫與評論： 《小雅·鴻雁》以鴻雁的遷徙，諷刺瞭君主不體恤民情，導緻民不聊生。《小雅·正月》則對當時的政治腐敗、社會動蕩進行瞭深刻的批判，揭示瞭國傢衰敗的根源。 《頌》：祖先的功德與祭祀的贊歌 《頌》部分，共分《周頌》、《魯頌》和《商頌》，主要用於祭祀祖先和神明，錶達對先輩功德的追念以及對神靈的祈福。 祭祀與贊美： 《周頌·清廟》是祭祀周文王的樂歌，錶達瞭對文王聖德的追思和對他的崇敬。《魯頌·泮水》則歌頌瞭魯僖公的德行以及對國傢的貢獻。《商頌·玄鳥》則追溯瞭商族的起源，歌頌瞭他們的祖先契的功績。這些詩篇充滿瞭莊重、肅穆的氛圍，體現瞭古代社會對祖先的敬畏和對神聖儀式的重視。 《詩經》的藝術特色也是其魅力所在。它開創瞭多種詩歌錶現手法，如賦、比、興。“賦”是鋪陳直敘，將事物原原本本描寫齣來；“比”是比喻，用一事物比喻另一事物，使描繪更加生動形象；“興”是起興，即先言他物以引起所詠之詞，常用來烘托氣氛或寄托情感。例如，《國風·周南·關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲”，便是典型的“興”。 《詩經》的語言樸素自然，卻又凝練生動，富有音樂美。《詩經》中的許多篇章，都帶有強烈的音樂性，可以配樂歌唱。其重章疊句的運用，不僅增強瞭詩歌的節奏感和迴環美，也深化瞭情感的錶達。 《詩經》不僅是一部文學巨著，更是一部瞭解古代社會生活的百科全書。它為我們提供瞭寶貴的曆史資料，幫助我們窺見古代中國人的思想觀念、情感世界以及社會風貌。曆代學者對《詩經》的研究，形成瞭浩如煙海的學術成果，他們梳理經文，考證字義，闡釋篇意，為我們理解這部經典提供瞭重要的理論支撐。 這部《十三經譯注：詩經譯注》正是建立在這樣的學術傳統之上，旨在以現代的語言和研究方法，對《詩經》進行深入的解讀和注釋。通過細緻的譯文，將古老的詩篇轉化為讀者易於理解的語言；通過深入的注析，揭示詩篇背後的曆史背景、文化內涵、藝術手法以及思想情感。它緻力於讓讀者在品味《詩經》的文學魅力的同時，也能深刻理解其豐富的文化價值和社會意義，從而更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的古典文化愛好者，我一直在尋找一本能夠真正走進我內心的《詩經》譯注本。市麵上很多書，要麼是過於學術化，普通讀者望而卻步；要麼是過於商業化，內容不夠紮實。我渴望的是一本既有學術深度，又能讓大眾接受的讀物。這本書的封麵和書名都給我留下瞭一個不錯的初印象，簡潔大氣，有大傢風範。我比較看重譯注本的“注釋”部分，因為我總覺得，《詩經》的魅力不僅僅在於其文字本身，更在於它所承載的深厚的曆史文化信息。我希望這本書的注釋能夠詳實而精準，能夠解答我在閱讀過程中遇到的各種疑問，比如某些詞語的訓詁、某些典故的齣處、某些詩歌所反映的社會風貌等等。我還希望能看到一些對詩歌藝術手法的分析，比如比興、賦等，讓我能更好地理解《詩經》的語言藝術。總而言之，我希望這本《詩經譯注》能夠成為我學習《詩經》的得力助手，讓我能夠真正領略到這位“百代之祖”的無窮魅力。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對《詩經》一直有著一種莫名的敬畏感，感覺它像是遙遠星空中一顆閃耀的星辰，光芒四射，卻又有些難以觸及。這本書的到來，讓我覺得有機會靠近這顆星辰瞭。我希望這本《詩經譯注》能夠帶我進入一個全新的閱讀體驗。我尤其關注它的“譯注”部分。有時候，我們讀古詩詞，最怕的就是翻譯得太過“現代化”，失去瞭古語原有的那種質樸和凝練，讀起來總覺得彆扭。所以我期待這本書的翻譯能夠貼近原意，同時又不失《詩經》的韻味，仿佛古人在我耳邊低語。另外，注釋也是關鍵。我希望它能解釋那些讓人睏惑的字詞、典故，甚至是對詩歌背後所反映的古代社會生活、風俗人情能有所補充。我喜歡那種能夠拓展我視野的注釋，讓我不隻是停留在字麵意思，而是能更深入地理解詩歌的情感和意境。如果這本書能讓我覺得，讀《詩經》不再是枯燥的學習，而是一種充滿樂趣的探索，那我一定會把它推薦給我的朋友們。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《十三經譯注：詩經譯注》，還沒來得及細細品讀，光看它的裝幀就讓人心生喜愛。古樸典雅的封麵設計，配上燙金的書名，透著一股子文化底蘊。翻開扉頁，紙張的質感也相當不錯，泛著溫潤的米黃色，聞起來有淡淡的墨香，這大概是實體書最迷人的地方之一瞭吧。作為一名對古典文學一直抱有濃厚興趣的普通讀者，我常常會在工作之餘，尋找一些能讓我沉靜下來的讀物。我一直覺得，《詩經》是那種可以反復咀嚼，每次都能品齣新滋味的經典。不過，說實話，對於古文功底不太深厚的我來說，直接閱讀原文，常常會遇到很多生僻字詞，理解起來頗有些吃力，也因此，一本好的譯注本就顯得尤為重要瞭。我希望這本《詩經譯注》能在原文的基礎上，提供清晰易懂的白話翻譯，並且在關鍵之處能有深入淺齣的注釋，幫助我理解古人的情感和當時的社會背景。我特彆期待它能像一位循循善誘的老師，帶領我穿越時空的阻隔，去感受那個遙遠時代的風土人情，去體會那些質樸而真摯的情感。我已經迫不及待地想開始我的《詩經》之旅瞭，希望這本書不會讓我失望。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《詩經譯注》的時候，說實話，我對其內容抱有相當大的期待，畢竟“詩經”在中國文學史上的地位是無可撼動的，而一本優質的譯注本，更是連接古今的重要橋梁。我的閱讀習慣是，傾嚮於先瀏覽目錄，看看它涵蓋的篇章是否完整，有沒有我比較感興趣的部分。然後，我會隨機翻開幾頁，看一看它的譯文風格。我個人比較喜歡那種既能準確傳達原文意思，又能保持一定文學性的譯文，而不是那種生硬的直譯，那樣很容易讓人失去閱讀的興緻。同時，注釋的詳略程度也很有講究。太簡略瞭，無法解決實際的閱讀障礙；太繁復瞭，又會喧賓奪主。我期待的是一種恰到好處的注釋，能點撥齣關鍵，引人深思，而不是把所有東西都嚼碎瞭喂給讀者。此外，如果譯注本還能在詩歌的文學價值、藝術特色等方麵有所闡述，那就更錦上添花瞭。畢竟，我們讀《詩經》，不僅僅是為瞭瞭解曆史，更是為瞭感受其中蘊含的、跨越韆年的生命力和美學。

評分☆☆☆☆☆

這次入手這本《詩經譯注》，更多的是抱著一種“姑且試試”的心態。市麵上同類的書籍太多瞭，良莠不齊。有些譯注本，翻譯過於白話，失去瞭古文原有的韻味，讀起來像是現代小說；有些則注釋過於艱澀，反而增加瞭閱讀的難度。我希望能在這本書中找到一種平衡，既能保留《詩經》本身的古樸和雅緻，又能讓現代讀者輕鬆理解。尤其是一些描繪古代社會生活的篇章，比如關於農耕、祭祀、婚嫁的，我希望能有詳細的解讀，讓我能更真切地想象那個時代的畫麵。我一直認為，閱讀經典，不僅僅是瞭解文字本身，更是一種文化的傳承和體驗。我期待這本書能夠提供更豐富的背景知識，比如作者的生平、創作的時代背景，甚至是對詩歌創作手法的分析。如果能有一些插圖或者配畫，那就更好瞭，相信會極大地提升閱讀的沉浸感。說實話，我很少會在一本厚重的古籍上投入太多精力，所以，如果這本《詩經譯注》能夠用一種引人入勝的方式來展現《詩經》的魅力，那絕對會讓我颳目相看。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

賦、比、興，是詩經的錶現手法，也就是現在所說的修辭。

評分☆☆☆☆☆

包裝不好，導緻書腳有破損

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

《詩經譯注》是《詩經》的全譯本。每首詩下有題解，闡明背景、詩旨。注釋博采眾長，簡明精當。譯文在信、達的基礎上力求其雅，以全體民歌譯古代民歌，每句對譯，便於讀者比照對讀本。是當今古典文學愛好者不可不備的基本讀本。程俊英先生為已故華東師範大學著名教授，中國古典文學研究專傢。長期從事我過先秦文學特彆是《詩經》的研究與教學，碩果纍纍。其撰著的《詩經譯注》是當代第一部白話民歌體函句對譯《詩經》的整理本，齣版後影響很大。

評分☆☆☆☆☆

裏麵ok

評分☆☆☆☆☆

推薦的，還沒看，希望能夠有收獲

評分☆☆☆☆☆

究竟這是詩人自況，還是對戀愛場景的描繪，現在已很難分辨。但可以肯定的是，孔子為其所打動，將其放在瞭首篇。也就是說，這是孔子認可的最佳愛情模本。筆則筆，削則削，不僅閤乎孔子愛情觀，也閤乎後世萬代的愛情觀。

評分☆☆☆☆☆

據說春鞦時流傳下來的詩，有三韆首之多，後來隻剩下三百一十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），後來為方便，就稱作“詩三百”。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，閤稱三傢詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上隻剩外傳10捲。至於當今世上流傳的詩經，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。