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評分《周易集解》
評分 評分《周易集解》雜采子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉錶、何晏、宋衷、虞翻、陸績、乾寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張瑤、嚮秀、王凱仲、侯梁、蜀纔、翟元、韓康伯、劉讞、何妥、崔憬、瀋瞵士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、硃仰之、蔡景吾等三十五傢之說。其中,主要匯集易學中象數派各傢的注釋,又以引苟爽、虞翻、乾寶等人注釋最多。於王弼、何晏、韓康伯等義理派易學傢的注釋也有所采,但總體上是排斥的。其主張就是《序》中所說的“刊輔嗣(王弼字)之野文,補康成(鄭玄字)之逸象”。除集前人注解外,李鼎祚自己也有一些注釋和評論,但數量甚少,有新義者更鮮。
評分 評分《周易集解導讀》進行語言和意義的轉換,簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界,而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造,使其意義得到拓展和升華,達到更好理解作者思想的目的。
評分李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、荀爽、虞翻、王肅、蜀纔、崔憬等35傢的易說,使瀕於失傳的漢代象數學及諸傢易說(書中存錄的唐代崔憬《周易探玄》的部分內容,也甚為珍貴)得以保存至今,成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。
評分李氏本人對《周易》體例及其性質的看法可略見於《序》中。他認為鄭玄易學“多參天象”,王弼易學“全釋人事”,就此兩傢相比,鄭學高於王弼。這錶明他是重視取象說的。他又認為《周易》既講天道,又講人事。元氣分為陰陽二氣,二氣又相交為三,便形成天象。從天地萬物到人身,皆符閤天地陰陽變化的法則。從人事上說,天地形成後,就有天高地卑的差彆,由此也有瞭人類生活中的君臣、父子、男女、夫婦之道。
評分象數之學興盛於漢代,它是《易經》的一個開放的包容極大的體係,是其理論與智慧的基礎,具有廣泛的適應價值。本書齣現的本卦卦象、覆卦卦象 、體卦卦象之錯綜復雜、精采紛呈,充分錶現瞭象數學思維的巧妙和機變的智慧。
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