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高亨 著

图书标签:

• 周易
• 易经
• 大传
• 今注
• 传统文化
• 哲学
• 预测学
• 经学
• 中国古典
• 文化典籍

出版社： 山东出版集团 ， 齐鲁书社

ISBN：9787533321734

版次：1

商品编码：10014471

包装：平装

丛书名： 齐鲁文化经典文库

开本：16开

出版时间：2009-04-01

页数：596

正文语种：中文

内容简介

《周易》本经简称《易经》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》两卦各多“用”辞一条），卦有卦名与卦辞（卦名多不代表全卦之意义），爻有爻题与爻辞，是西周初年作品。

目录

前言
叙例
周易大传今注卷首
《周易大传》通说
第一篇 《周易大传》概述
第二篇 《易传》象数说释例
第一章 卦象与卦位
第二章 爻象与爻数
周易大传今注卷一
《乾》第一
《坤》第二
《屯》第三
《蒙》第四
《需》第五
《讼》第六
《师》第七
《比》第八
《小畜》第九
《履》第十
《泰》第十一
《否》第十二

周易大传今注卷二
《同人》第十三
《大有》第十四
《谦》第十五
《豫》第十六
《随》第十七
《蛊》第十八
《临》第十九
《观》第二十
《噬嗑》第二十一
《贲》第二十二
《剥》第二十三
《复》第二十四
《无妄》第二十五
《大畜》第二十六
《颐》第二十七
《大过》第二十八
《坎》第二十九
《离》第三十

周易大传今注卷三
《咸》第三十一
《恒》第三十二
《逐》第三十三
《大壮》第三十四
《晋》第三十五
《明夷》第三十六
《家人》第三十七
《睽》第三十八
《蹇》第三十九
《解》第四十
《损》第四十一
《益》第四十二
《夬》第四十三
《姤》第四十四
《萃》第四十五
《升》第四十六

周易大传今注卷四
《困》第四十七
《井》第四十八
《革》第四十九
《鼎》第五十
《震》第五十一
《艮》第五十二
《渐》第五十三
《归妹》第五十四
《丰》第五十五
《旅》第五十六
《巽》第五十七
《兑》第五十八
《涣》第五十九
《节》第六十
《中孚》第六十一
《小过》第六十二
《既济》第六十三
《未济》第六十四

周易大传今注卷五
《系辞》上
《系辞》下
周易大传今注卷六
《说卦》
《序卦》
《杂卦》
附录一先秦诸子之《周易》说
附录二本书引用《周易》注释书目

精彩书摘

用九：见群龙无首，吉。
“用九”，汉帛书《周易》作“迥九”。按用当读为迥。迥，通也。“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。用九犹通九，谓六爻皆九也。见亦读为现。爻辞言：群龙出现于天空，其头被云遮住。此比喻众人俱得志而飞腾，自为吉。
首，首领，谓龙王也。蜂有蜂王，蚁有蚁王，则古代传说当是龙有龙王。爻辞言：群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德，故吉。
《象》日：“用九”天德，不可为首也。
传意：爻辞云“见群龙无首，吉”，因“用九”是《乾》卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象“天德”。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，

前言/序言

《周易》本经简称《易经》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》两卦各多“用”辞一条），卦有卦名与卦辞（卦名多不代表全卦之意义），爻有爻题与爻辞，是西周初年作品。原为筮（算卦）书，要在用卦爻辞指告人事的吉凶。但客观上反映出上古社会的多种情况，抒写出作者片段的思想认识，含有极简单的哲学因素；且常用形象化的语句，带有朴素的文学色彩。因而这部书是有一定价值的上古史料。
《周易大传》简称《易传》，乃《易经》最古的注解。凡七种：（一）《彖》，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；（二）《象》，解释六十四卦的卦名、卦义及爻辞；（三）《文言》，解释《乾坤》两卦的卦辞及爻辞；（四）《系辞》，是《易经》之通论；（五）《说卦》，记述八卦所象的事物；（六）《序卦》，解说六十四卦的顺序；（七）《杂卦》，杂论六十四卦的卦义。均作于战国时代，不是出于一人之手。作者对《易经》一书多加以引申枝蔓甚至歪曲附会的说释，以阐述他们的世界观，可以说《易传》是借旧瓶装新酒。《易传》虽是筮书的注解，然而超出筮书的范畴，进入哲学书的领域。作者虽然不是一人，而其世界观并无矛盾。各种互相补充，构成独具特色的思想体系。其主要特色是含有古朴的辩证法因素较为突出，先秦诸子均不能与之相比。因而《易传》是先秦时代相当重要的思想史料，特别是此时代首屈一指之辩证思想史料。但作者乃是站在封建统治阶级的立场，维护封建统治阶级的权利，其借《易经》旧瓶所装新酒大都是用封建主义为曲蘖而酿造的，毒素亦不少。

《周易》是中国古代哲学思想的集大成者，一部蕴含着宇宙万物运行规律和人生智慧的经典。历经数千年的传承与解读，《周易》的博大精深使其成为中华文化乃至世界文明中一颗璀璨的明珠。本书并非直接解读《周易》本身，而是深入探究那些围绕《周易》展开的、丰富而多元的阐释与发展，力图勾勒出《周易》思想在不同历史时期、不同文化语境下的流变轨迹与学术价值。 本书将从《周易》思想的源头追溯，探讨其在先秦时期的初步成形与发展。我们会审视《易传》（又称“十翼”）在奠定《周易》哲学地位上的关键作用。这些传记，包括《彖》上传、《象》上传、《系辞》上传、《说卦》传、《杂卦》传，被认为是孔子及其弟子所作，它们不仅解释了卦象的含义，更赋予了《周易》深刻的哲学内涵，将其从一部占卜之书升华为一部关于宇宙、人生、政治、伦理的哲学著作。《系辞传》尤其重要，它系统阐述了“易”的本体论、认识论和方法论，将阴阳、太极、五行等概念引入，构建了一个宏大的宇宙模型。本书将重点分析这些早期解读如何将《周易》的朴素思想体系化，为后世的研究打下坚实的基础。 接着，本书将目光投向汉代，这是《周易》学术体系化发展的重要阶段。汉代统治者尊崇儒术，将《周易》列为“五经”之首，对其进行了官方的、集中的阐释。诸如郑玄、京房、董仲舒等学者，都从不同角度对《周易》进行了注释与解读。郑玄的《周易注》以其博采众长、融会贯通的特点，成为后世重要的参考。京房则将《易》与天文、历法、五行相结合，形成了“京氏易学”，对后世政治、社会产生了深远影响。董仲舒则将《周易》的“天人感应”思想融入其儒家学说，进一步巩固了《周易》在政治哲学中的地位。本书将梳理汉代易学的主要流派，分析其核心观点，以及汉代易学如何塑造了中国古代的政治、文化与社会思想。 魏晋南北朝时期，玄学兴起，士人对《周易》的解读也呈现出新的特点。王弼的《周易注》是这一时期的代表。他摒弃了汉代易学中繁琐的象数推测，转而侧重于对《易》的“义理”进行阐发，强调“得意忘象”、“得意忘言”，将《周易》的思想提升到更高的哲学层面。王弼的易学对后世哲学发展产生了巨大的影响，尤其是对道家思想的融合起到了关键作用。本书将深入分析王弼易学的哲学创新，探讨其对后世易学及中国哲学史的贡献。 宋代是《周易》研究的又一个高峰。理学大师们将《周易》视为理学的源头和重要经典。周敦颐的《太极图说》和张载的《西铭》都受到了《周易》思想的深刻影响。而程颐、朱熹更是将《周易》与理学紧密结合。程颐的《周易程氏传》以其“洛学”的特点，强调“一阴一阳之谓道”，将《周易》的“道”理解为宇宙的本体和万物运行的规律。朱熹则在《周易本义》中，集宋代理学之大成，将《周易》的义理阐释推向了极致，其注解深刻地影响了后世数百年。本书将详细剖析宋代理学对《周易》的解读，特别是理学如何将《周易》的“道”与“理”相结合，形成一套完整的宇宙观和伦理观，以及这一学派对中国古代教育、政治和文化观念的塑造作用。 元明清时期，易学研究继续发展，涌现出许多重要的学者和著作。如元代的虞集、明代的来知德、清代的惠栋、焦循等。这一时期的易学研究在继承前代的基础上，更加注重对《周易》文本的考证、校勘，以及对象数、义理的进一步发掘。一些学者也开始从更广泛的视角，如历史、文学、甚至科学的角度来解读《周易》。本书将介绍这一时期具有代表性的易学流派和学者，分析他们各自的学术贡献，以及《周易》在这一时期的社会影响。 此外，本书还将探讨《周易》思想在哲学之外的广泛应用。例如，《周易》的阴阳五行理论对中国传统医学、风水、占卜、兵法等领域都产生了深远影响。本书将通过考察这些跨学科的应用，来展示《周易》思想的生命力与普适性。我们会看到，《周易》的智慧并非仅仅停留在哲学思辨层面，而是深入到中国人生活的方方面面，构建了独特的文化心理和社会结构。 本书的另一重要视角在于，《周易》的思想并非一成不变，而是在不同的历史条件下，被赋予了新的意义和解读。随着时代的变迁，人们对《周易》的理解也在不断深化和拓展。例如，在近现代，面对西方科学和文化的冲击，《周易》的解释也经历了从传统的义理、象数之争，到尝试与现代科学接轨的探索。本书将简要梳理近现代易学研究的一些新动向，展示《周易》在当代依然具有的活力和研究价值。 总而言之，本书旨在呈现一部关于《周易》阐释史的概览。它将带领读者穿越历史的长河，了解《周易》是如何被一代代学者所解读、所发展，从而成为中华文明中一个不朽的经典。本书并非提供一种单一的、权威的《周易》解读，而是呈现《周易》丰富多样的解读图景，展现其思想的博大精深及其在中国历史文化中的重要地位。通过阅读本书，读者不仅能了解到《周易》的深层含义，更能体会到中华民族在探索宇宙人生真理过程中所积累的智慧结晶，以及这种智慧如何跨越时空，历久弥新。

评分☆☆☆☆☆

这本书的注释系统设计得极其人性化，这一点必须单独提出来称赞。很多时候，我们阅读古籍时，频繁地在正文和脚注之间来回翻找，极大地打断了阅读的连贯性。然而，这本书似乎深谙此道，它采用了非常精巧的内嵌式或边栏式注解，既保证了核心文本的完整性，又使得辅助信息唾手可得。更重要的是，注释本身的内容质量极高，它们不仅仅是词语的解释，更多的是对上下文关联、不同学派观点的梳理和辨析，有效避免了读者陷入单一解读的误区。这种细致入微的设计，体现了编者对读者阅读体验的深切关怀，使得原本可能枯燥的研读过程，变成了一种轻松愉快的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文流畅度和逻辑结构安排得非常巧妙，作者在梳理复杂的概念时，展现出了极强的条理性和洞察力。我发现它不像一些传统的解读那样，仅仅是堆砌原文和生硬的注释，而是像一位经验丰富的导师，引导读者一步步深入理解背后的哲思。特别是对于那些初次接触此类经典的人来说，这种循序渐进的引导方式极大地降低了阅读门槛。它能将那些看似高深莫测的理论，通过生动的比喻和现代语境下的类比，变得触手可及。读完一个章节后，我常常会停下来回味，那种豁然开朗的感觉，是很多同类书籍难以给予的。它不是在“告知”你答案，而是在“教导”你如何去思考和推演，这种思维工具的授予，远比单纯的知识灌输来得更有价值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我抱着一丝怀疑的态度开始阅读的，毕竟这类经典解读市场上的版本太多了，质量参差不齐。但这本书很快就用其独到的见解扭转了我的看法。它在保持对原典尊重的前提下，敢于提出一些令人耳目一新的解读角度，这些角度往往能恰到好处地切中当代社会和个人困境的核心。作者似乎对历史背景有着极为深厚的掌握，但解读时却能摆脱历史的束缚，将智慧之光投射到我们眼前的现实问题上。我尤其欣赏它在处理那些模棱两可、多义性的文本时所展现出的审慎态度，既不武断地下结论，也不回避深层含义的探讨，这种平衡感把握得恰到好处，让人读来心服口服，觉得作者的学识和视野都非常开阔。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书有一个非常独特的魅力，那就是它似乎能与读者的个人生命体验产生某种奇妙的共振。它不仅仅是一本学术著作或者文化普及读物，更像是一面映照人心的镜子。在阅读过程中，我时常会联想到自己生活中的一些选择和困惑，书中某些看似抽象的原则，突然间就变得非常具体和有指导意义。这种“心有所感”的体验，才是真正好书的标志。它不强行灌输教条，而是通过阐释古人的智慧，潜移默化地触动我们对“道”的理解，激发我们对自身状态的审视。这种由内而外的触动，持久且深刻，让人感觉仿佛完成了一次精神上的小小的洗礼和重塑，是值得反复捧读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和设计风格倒是挺有意思的，拿到手上感觉沉甸甸的，纸张的质感也挺考究，不像有些新出版的书籍那样轻飘飘的。内页的排版布局给人一种古朴而又不失现代感的感觉，字体大小和行距都考虑得很周到，读起来眼睛不会太累。我特别喜欢它在细节上的处理，比如书脊的处理方式，或者扉页上的小插图，都透露出一种对传统文化尊重和现代审美的融合。整体来看，这本书的制作水平绝对是上乘，即便是作为案头摆设，也显得很有品味。当然，内容是核心，但好的载体能让人在阅读过程中产生更愉悦的体验，这本书在这方面做得相当到位。光是翻阅这外在的呈现，就能感受到出版方在项目上投入的精力和用心，这点对于深度阅读者来说是非常重要的加分项。

评分☆☆☆☆☆

易经是老祖宗留下来的东西,可以用混沌数学的观点来解释,衍生出后来的面相,风水,四柱,测字,黄帝内经.就像西医是浓缩的针对病毒的药物,而中医是从全局的方面来调理.然而其对应关系是否正确,用了5000多年,改了又改,也不好说改的对不对.知易不易,善易不卜.

评分☆☆☆☆☆

主要讲的周易加儒易,对64卦有很不错的讲解.错误较少.

评分☆☆☆☆☆

印刷不错，纸张质量很好。内容不做评论

评分☆☆☆☆☆

高亨的书为什么，受大家的追捧，重要的原因，他不用过多的的自己的意识去解读这个书，就是给你讲一下里面的的古今文言文的转化

评分☆☆☆☆☆

东西挺好的，还会再来。京东的快递非常好。

评分☆☆☆☆☆

市场上研究周易的书很多，朋友推荐了这本，看了一下确实不错，看后能有所启发

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本:..曾仕强1.曾仕强，:..刘君政1.刘君政写的走进乾坤的门户很不错，曾仕强，刘君政教授著，文字浅白有趣，大量图解说明，元亨利贞，大环境中的人生定位。走进乾坤的门户讲述了系辞上传说乾知大始，坤作成物。意思是乾卦主导着万物的创始，坤卦孕育形成万物。有天没有地，万物无法生成。有地没有天，万物无从创造。必须天地合作，万物才有创生的可能。另外，序卦传说有天地，然后有万物有万物，然后有男女有男女，然后有夫妇有夫妇，然后有父子有父子，然后有君臣有君臣，然后有上下有上下，然后礼仪有所错。由天地说到夫妇，进而谈及五伦。乾坤二卦，既是天地，也是父母、夫妇，可见天地、人与万物之间，本应是井然有序的伦理关系，唯有各司其职、各尽其分不紊乱，才是合乎自然的伦常之道。易经是影响东方文化极其深远的一部经典，观乎人文，以化成天下。人文传统本应是天经地义的事情，但因现今复杂的社会环境，导致角色的混淆与人心惶惶不安。乾坤二卦为走入易经的门户，其中蕴含的哲理，正是延续人类生命及文化的主要力量。唯走入乾坤，让易理逐一显现，才能找到安定的处世良方。中国管理大师曾仕强教授以独步全球的易经解析观点，让读者能轻轻松松掌握易经简易、万变的原则，积极管理变化万千的人生。第一章乾坤为什么是易的门户三、创造和演化同时在进行希伯来人在旧约·创世纪中指出，天地万物是神造的。第一天造光明，第二天造空气，第三天造陆地，第四天造日月星辰，第五天造生物，第六天造男造女，并且赐予食物，令其能够生育后代。中国古代，也有盘古开天辟地的传说，认为盘古是天地万物的始祖。这种创造论，是科学未发展之前，相当流行的一种宇宙人类起源的说法。达尔文的进化论指出，宇宙人类并不是神造的。万物的变化，是前进的、发展的，具有推陈出新的作用，不限于循环往复。事物最初是凝聚的，后来逐渐演化，由简而繁，由粗而精，变得很有秩序，而且一次比一次进步。这两种论说，争论不休。有人坚信创造论，有人则坚持进化论，其实都是半脑人的思维，才引起的纷争。易学认为天地万物是道创造出来的。乾是阳性物的象征，坤为阴性物的象征。阴阳互相交合，便可以生成万物。天（乾）地（坤）是易学的门户，被道创造出来之后，万物便逐渐演化出来。全脑人知道创造和演化是并存的，必须兼顾并重，才能涵盖。我们把七十亿年前的巨大爆炸，称为大霹雳。那一刹那所造成的星尘，全都是能量，转化成为万物，属于创造的时刻。万物被创造出来之后，持续不断地演化，既有渐变，也可能产生突变。这样，和易学的主张一样，既创造又演化，就用不着争辩了。合大于分，避免了二选一的全脑人，比较容易发挥整体思维，具有兼顾的能力

评分☆☆☆☆☆

印刷质量好，内容简单了点

评分☆☆☆☆☆

挺好的