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馮友蘭著趙復三譯 著

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101110012

商品編碼：10031678939

齣版時間：2015-08-01

作  者:馮友蘭 著;趙復三 譯 著作 定  價:39 齣 版 社:中華書局 齣版日期:2015年08月01日 頁  數:426 裝  幀:精裝 ISBN:9787101110012 ●暫無

內容簡介

暫無

《靜謐的河流：古代中國隱逸思想的詩意探尋》 序章：山中無甲子，世外絕風塵 在中國漫長的曆史畫捲中，除瞭廟堂之上的波瀾壯闊，朝堂之下的風雲變幻，還有一片更為幽深、更為靜謐的土地，那裏生長著一種獨特的精神之花——隱逸。它並非簡單的避世，而是一種對人生價值的深刻反思，一種對生命本真的執著追尋。本書並非要係統梳理中國哲學的發展脈絡，也不是要剖析某個學派的精妙論斷。它所要做的，是循著曆史的長河，輕輕撥開層層迷霧，探尋那隱藏在中國文人心靈深處，以及融入自然山水之間的，關於“隱”的形形色色的身影與思緒。 “隱”，是一個古老而充滿魅力的詞語。它既可以是在亂世中拂袖而去，選擇與塵囂保持距離的灑脫，也可以是在盛世中獨善其身，不慕榮華的淡泊。它貫穿於中國曆史的始終，從那個“予豈匏瓜也哉，焉能係而不食”的屈原，到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，再到“一生好入名山遊”的徐霞客，隱逸的精神以不同的姿態，在中國文化的土壤中生根發芽，枝繁葉茂。 本書將目光投嚮這些“隱”者，並非為瞭歌頌他們的“不閤作”或“消極”，而是試圖理解他們選擇“隱”背後的深層動因。是政治的失望？是權力的腐蝕？是對世俗功名的厭倦？還是對生命本質更深層次的追求？我們相信，這些“隱”者的選擇，恰恰是中國文化中一種不可或缺的張力，一種對主流價值的溫和質疑，以及一種對個體生命自由的珍視。 我們將穿越曆史的時空，從春鞦戰國時期那些“抱樸守真”的先賢，到魏晉南北朝時期在玄學風潮中寄情山水的文人，再到唐宋時期那些隱居山林、寄情詩畫的隱士，以及明清時期那些在民間或文化邊緣默默堅守精神傢園的智者。我們將看到，隱逸並非是單調的退隱，而是與自然對話，與自我對話，與天地萬物對話的過程。 “隱”，更是一種人生哲學。它教會我們如何在喧囂的世界裏保持內心的寜靜，如何在紛繁的社會中尋找到屬於自己的精神支點。它提醒我們，生命的意義並非僅僅在於功成名就、光宗耀祖，更在於能否活齣真實的自我，能否與自然和諧共處，能否在精神的傢園裏找到永恒的安寜。 本書將以詩意化的筆觸，描繪這些隱士的生活場景，展現他們的思想情懷。我們不會枯燥地羅列曆史事件或哲學理論，而是試圖通過一個個生動的個體故事，一片片描繪優美的山水畫麵，一首首吟詠齣來的詩句，來觸碰那些隱藏在“隱”背後的，關於自由、關於本真、關於超越的深刻思考。 我們希望，通過這場跨越韆年的靜謐河流之行，讀者能夠體會到中國隱逸思想的獨特魅力，理解這種精神在中國文化中的重要地位，更重要的是，能在自己的人生旅途中，獲得一份來自古人的智慧啓示，一份對生命更深刻的理解與尊重。 第一章：荒野的低語——先秦諸子與“退藏”的萌芽 在中國哲學思想的黎明時期，雖然“顯學”的光芒最為耀眼，但隱逸的種子卻早已在荒野中悄然播撒。那些不安於世、尋求“道”的先賢們，用他們特有的方式，為後世的隱逸思潮奠定瞭早期基石。 老子，《道德經》的作者，其思想核心便是“無為而治”與“守柔處下”。他並非鼓吹徹底的退隱，而是倡導一種“功成而身退”、“樂退”的人生哲學。在老子看來，過度的追求名利與權勢，隻會招緻禍患。他勸誡人們要“見素抱樸，少私寡欲”，迴歸到最本真的狀態。這種“見素抱樸”，與其說是要求人們遠離社會，不如說是一種精神上的“退守”，一種在紛擾世界中保持內心純淨的策略。他的“不爭之德”，更是將“隱”的智慧融入到人際交往與社會治理之中。老子筆下的“麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”，無不蘊含著一種“以退為進”的辯證智慧，而這種智慧，恰恰是隱逸思想的深層根基。 莊子，則將“隱”的思想推嚮瞭更加浪漫與自由的境地。他的“逍遙遊”，是對當時社會束縛與價值評判的徹底顛覆。莊子所追求的“逍遙”，並非是世俗意義上的自由，而是一種精神上的超脫，一種掙脫外在羈絆，與道同遊的自由。“北冥有魚，其名為鯤……”，鯤鵬展翅，扶搖直上九萬裏，這何嘗不是一種對現實壓抑的超越？莊子筆下的“無用之用，方為大用”，更是對傳統價值觀念的挑戰。那些被世人視為“無用”的草木、人物，在莊子眼中，卻能保持其自然天性，從而獲得真正的“用”。這種對“有用”的重新定義，為隱士們提供瞭一種精神上的辯護：他們選擇“無用”於世，恰恰是為瞭“有用”於己，為瞭守護內心的純粹與自由。莊子的“齊物論”，鼓勵人們打破物我界限，與自然融為一體，這更是將“隱”從一種個體行為，升華為一種宇宙觀。他筆下的“天地與我並生，萬物與我為一”，便是對人與自然閤一的極緻追求。 墨子，雖然以其“兼愛”與“非攻”的積極入世精神著稱，但在其思想體係中，也存在著與“隱”相似的“避世”考量。墨子所反對的，並非是為官從政本身，而是那些不符閤“兼愛”原則的戰爭與奢靡。當社會黑暗、君王昏聵，墨傢弟子也並非一味地為虎作倀，而是會選擇“去國”、“不仕”。他們對“治亂世，不從亂政”的強調，以及對“明君”的期待，都暗示著一種在不得已時選擇“退”的策略。盡管墨傢的“退”更多是一種策略性的迴避，而非莊子式的精神超脫，但它同樣體現瞭對不公正社會環境的抵製，以及對個體道德原則的堅守。 在這些先秦諸子百傢的思想中，“隱”的種子，或者說“退藏”、“避世”的觀念，已經開始萌芽。它們或齣於對道的體悟，或齣於對社會現實的批判，或齣於對生命本真的追求。這些早期的“隱”的萌芽，如荒野中的低語，預示著一種不被主流所裹挾，而是在內心深處尋找安寜與自在的精神力量，即將在中國文化的長河中，逐漸匯聚成一股強大的潛流。 第二章：竹林深處的清談——魏晉風度的幻影與真實 魏晉南北朝是中國曆史上一個動蕩不安的時代，也是一個思想文化極其活躍的時代。在亂世之中，各種思潮交織碰撞，而“隱逸”則在這一時期，以一種前所未有的姿態，滲透進瞭文人的生活與思想。 “竹林七賢”，是中國曆史上最為人熟知的隱士群體之一。他們以阮籍、嵇康為代錶，聚於竹林之下，飲酒談玄，縱情放浪。這並非一場簡單的聚會，而是對當時社會黑暗與虛僞的集體反抗。他們身上的“魏晉風度”，包含著一種“傲岸”、“曠達”、“率真”的氣質。這種氣質，並非刻意為之，而是他們內心真實寫照的流露。 阮籍，作為“竹林七賢”的靈魂人物，其“狂放”與“縱情”背後，是對世俗政治的極度失望。他“步兵”之稱，既是他愛酒的標簽，更是他用酒精麻痹自己，逃避現實的象徵。他寫下“樂論”，否定世俗的倫理道德，看似是對禮教的叛逆，實則是對壓抑人性的社會的抗議。他的“詠史詩”，字字血淚，充滿瞭對曆史悲劇的哀嘆，以及對現實政治的無力感。他用“青白眼”來看待世界，是對僞善與欺騙的無聲抗議。這種“縱情”，與其說是對生命的放縱，不如說是對壓抑人性的反抗，是對內心自由的極度渴望。 嵇康，則是一位集音樂傢、文學傢、思想傢於一身的奇纔。他“龍性難馴”，不肯屈從權貴，因“與山巨源論交”而惹來殺身之禍。他被處死前的那一聲“廣陵散”，更是成為中國音樂史上的一段韆古絕唱，也象徵著一種不屈不撓的精神。他所推崇的“養生論”，並非是簡單的長生不老，而是追求一種與自然和諧相處，保持身心平衡的生命狀態。他的“聲無哀樂論”，挑戰瞭儒傢“樂而不過”的禮樂觀念，強調音樂的自然屬性，這本身就帶有反叛色彩。 “竹林七賢”的“隱”，並非是完全與世隔絕。他們依然會與社會發生聯係，但他們的聯係，是建立在內心自由與精神獨立的基礎之上的。他們追求的是一種“達生”的智慧，一種如何在動蕩不安的時代，保持內心的澄澈與安寜。 除瞭“竹林七賢”，當時還有許多其他形式的隱逸。山中隱士，寄情於山水之間，以自然為伴，以詩文為樂。他們模仿陶淵明的田園生活，卻又在形式上更加多樣。有些人隱居在名山大川，與孤煙殘陽為伴，將自己融入自然之中。有些人則選擇在城市的邊緣，建立自己的精神角落，保持與世俗的距離。 魏晉時期，玄學盛行，對“老莊”思想的解讀，為隱逸思想提供瞭理論支持。士人們在玄學清談中，探討“有無”、“有為無為”，這些討論，本身就是一種對現實的迴避，一種對精神世界的探索。他們推崇“清談”，看似空洞，實則是在通過語言，尋求精神的解脫與升華。 然而，魏晉時期的隱逸，也並非都是純粹的。一些人打著“隱逸”的旗號，行避世之實，逃避責任，沉溺於酒色。這其中有真實的選擇，也有虛僞的裝點。但無論如何，這個時代對“隱”的探索，為後世提供瞭豐富的範例，也為中國文化注入瞭一種獨特的精神氣質：在紛擾的世界裏，永遠有一片屬於心靈的淨土，等待著被發現與守護。 第三章：山水間的寄托——唐宋士人的田園與江湖 唐宋時期，是中國封建社會發展的鼎盛時期，也是文人思想與藝術高度繁榮的時期。在這一時期，“隱逸”的思想與實踐，呈現齣更加豐富多元的形態，成為連接士人內心世界與外部社會的重要橋 गुंतवणूक。 唐朝，是一個開放包容的時代，也是一個文人政治的時代。盡管科舉製度的建立，使得許多士人渴望通過仕途實現抱負，但對“隱逸”的嚮往，卻依然根植於他們的心靈深處。 陶淵明的影響在唐朝依然深遠。許多詩人，如王維，便將“隱逸”的理想融入到自己的山水詩畫之中。王維，這位“詩佛”，在晚年歸隱藍田輞川，過著詩酒田園的生活。他的詩歌，如《山居鞦暝》、《送彆》等，描繪瞭恬靜的山水景色，以及詩人在其中獲得的寜靜與超脫。他並非完全拒絕官場，但當仕途不順，或心生厭倦時，他便選擇迴到自然，迴到內心的安寜。他的“詩中有畫，畫中有詩”，便是他將隱逸精神與藝術創作完美結閤的體現。他對佛教的虔誠，也為他的隱逸生活增添瞭一層禪意。 李白，這位“詩仙”，雖然一生追求功名，卻也時常流露齣對“隱逸”的嚮往。他“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”，對官場的腐敗深惡痛絕。他筆下的“桃花源”，是對理想隱逸生活的浪漫描繪。盡管他最終未能實現真正的隱逸，但他對自由與超脫的追求，以及對山水的深情，都與隱逸精神息息相關。他的“舉杯邀明月，對影成三人”，便是在孤獨與寂寞中，尋求精神的慰藉與寄托。 杜甫，這位“詩聖”，一生坎坷，但他的詩歌中，也飽含著對亂世的憂慮與對寜靜的渴望。他雖無法真正隱居，但他的“茅屋為鞦風所破歌”，所錶達的，是對普通百姓的關懷，也是對理想生活的一種反思。 宋朝，尤其是在理學興起之後，士人的精神世界發生瞭一些變化。理學強調“修身齊傢治國平天下”，將個人的道德修養與社會責任緊密聯係在一起。但這並不意味著“隱逸”的消亡，而是其內涵發生瞭深刻的演變。 許多宋代士人，即使身居高位，也懷有“緻仕”歸隱的願望。蘇軾，這位纔華橫溢的文學傢，一生屢遭貶謫，卻在逆境中展現齣驚人的豁達與樂觀。他將貶謫之地視為“烏颱詩案”的“故鄉”，將生活中的苦難，轉化為創作的源泉。他在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中，“也無風雨也無晴”的超脫，便是他在人生風雨中的一種精神上的“隱逸”。他雖然在仕途上跌宕起伏，但他的內心，始終有一種不隨波逐流的堅持。 歐陽修，倡導“文以緻用”，但其晚年亦有歸隱之意，寄情於山水與文學創作。他筆下的田園風光，以及對古文的推崇，都體現瞭他對遠離官場喧囂的嚮往。 與唐朝相比，宋朝的隱逸，更加注重“在野”與“在朝”的結閤。許多士人，即使在朝為官，也保持著一種“在野”的心態，不與權貴同流閤汙，不為世俗所纍。他們將隱逸的境界，從完全的“避世”，轉變為一種“心隱”或“精神的隱逸”。 此外，宋朝的“江湖”文化，也為隱逸提供瞭另一條路徑。一些文人，選擇退齣官場，遊走於江湖之間，以詩酒會友，以山水為伴。這種“江湖”式的隱逸，更加自由灑脫，少瞭些許規矩，多瞭些許率真。他們以筆為劍，以詩為酒，在民間留下瞭許多膾炙人口的作品。 唐宋時期，隱逸的精神，已經深深地融入到中國文人的血液之中。它不再僅僅是避世的手段，而是一種人生哲學，一種在亂世中保持獨立人格，在順境中不忘初心，在逆境中尋求超越的精神寄托。它如同一條條潺潺流動的河流，滋養著中國文化，也為後世的文人，提供瞭永恒的精神力量。 第四章：靜觀世事的智慧——明清隱士與精神的堅守 明清時期，中國封建社會逐漸走嚮衰落，政治體製日益僵化，思想控製也愈加嚴酷。在這種背景下，“隱逸”作為一種對現實不滿的錶達，以及對個體精神自由的守護，依然扮演著重要的角色。然而，與前代相比，明清時期的隱逸，在形式和內涵上，都呈現齣新的特點。 明朝，尤其是中後期，文官集團的權力鬥爭日益激烈，宦官專權等現象頻發。許多正直的士人，麵對腐敗的政治環境，選擇“掛冠而去”，或“辭官歸隱”。這些隱士，並非是完全消極的避世者，他們中的許多人，仍然關注國傢大事，通過著書立說、講學授徒等方式，錶達自己的政治主張，傳播自己的思想。 例如，王陽明雖然並非傳統意義上的隱士，但他“知行閤一”的思想，以及提倡“緻良知”，強調個體自覺，都為後世的士人提供瞭一種精神上的“隱逸”指南。他鼓勵人們在紛繁復雜的社會環境中，找到自己內心的定盤星，不受外界乾擾。 在明朝，還有一些文人，選擇以“遺民”的姿態，堅守自己的氣節。例如，在清朝取代明朝後，有許多明朝遺民，選擇終身不仕，以各種方式錶達對故國的懷念，對新政權的抵製。他們或隱居山林，或寄情於藝術，或以史筆記錄真相，這些都是一種精神上的“抗爭”與“堅守”，也可以視為一種特殊的“隱逸”。 清朝，尤其是入關之後，漢族士人的處境變得更為微妙。一部分人選擇“薙發易服”，融入清朝統治，但更多的人，則在內心深處，保持著對民族氣節的堅守。 “遺民文學”在清朝尤為興盛。許多前朝官員和文人，選擇隱居不齣，以文學創作來寄托自己的愁思，錶達自己的立場。他們或寫詩記事，或編纂史書，或以畫作錶達心意。這些作品，雖然在當時可能受到壓製，但卻為後世留下瞭寶貴的曆史記錄和精神財富。 除瞭“遺民”，還有一些學者，選擇“隱居”於書齋之中，專注於學術研究。例如，顧炎武、黃宗羲、王夫之等明清之際的大學者，雖然也曾參與政治活動，但他們的晚年，大多迴歸學術，窮究經史，著書立說。他們並非完全避世，而是將自己的精力，投入到對中國傳統文化的梳理與傳承之中。這種“學術上的隱逸”，是對知識的純粹追求，也是對民族文化的堅守。 明清時期的隱逸，更加強調“精神的獨立”與“人格的尊嚴”。在嚴酷的政治環境下，許多士人選擇將自己的生命價值，從追求外在的功名利祿，轉嚮對內心世界的經營與對精神傢園的構建。 “園林文化”在明清時期也得到瞭極大的發展。許多士人修建自己的園林，將其視為與世隔絕的“桃花源”。園林的設計，往往追求麯徑通幽，步移景異，營造齣一種寜靜緻遠的氛圍。在園林之中，他們讀書、寫詩、品茶、賞景，享受著遠離塵囂的寜靜生活。這種園林式的隱逸，是一種物質上的“退隱”，更是一種精神上的“安頓”。 明清時期的隱逸，不再是單純的“避世”，而是一種更加復雜、更加深刻的精神實踐。它包含瞭對政治的失望，對功名的厭倦，對生命本真的追求，以及對人格尊嚴的堅守。這些隱士們，用他們不同的方式，在中國文化的深處，點亮瞭一盞盞靜謐的燈火，為後世留下瞭寶貴的精神遺産。 尾聲：河流不息，精神永存 “隱”，並非是中國文化中一種消極的逃避，而是一種積極的生命選擇。它是一種對生命本真的迴歸，一種對自由精神的追尋，一種在紛擾世界中保持內心寜靜的智慧。 從先秦的“抱樸守真”，到魏晉的“竹林清談”，再到唐宋的“山水寄托”，乃至明清的“精神堅守”，隱逸的精神，如同一條奔騰不息的長河，在中國文化的土壤中，流淌瞭數韆年。它滋養瞭無數文人的心靈，塑造瞭獨特的中國文化品格，也為每一個在現代社會中尋找方嚮的人們，提供瞭寶貴的啓示。 我們所探尋的“隱”，並非是要遁入空門，遠離紅塵。而是在生活的洪流中，找到屬於自己的精神傢園，保持一份內心的清醒與獨立。它是在喧囂的世界裏，聽見內心的聲音；是在名利的誘惑前，守住生命的底綫；是在世事的變遷中，尋找到永恒的安寜。 正如那些隱士們，他們在山水之間，在書齋之中，在市井的角落，以各自的方式，書寫著他們的人生篇章。他們的故事，或許不曾載入史冊的宏大敘事，卻在中國文化的基因裏，留下瞭不可磨滅的印記。 “靜謐的河流”，是他們精神世界的寫照，也是我們對生命本真的嚮往。願我們都能在這條靜謐的河流中，找到屬於自己的方嚮，實現生命的自由與超越。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書最深刻的印象是它那股撲麵而來的“時代氣息”。作者在講述每位哲人思想的同時，都巧妙地嵌入瞭當時社會的政治生態、經濟形態乃至日常生活的小細節，這種“全景式”的描摹，極大地增強瞭可讀性和代入感。不像有些學術著作那樣乾巴巴地羅列觀點，這本書更像是一部精心編排的曆史劇本，每一個流派的興衰、每一次思潮的更迭，都如同舞颱上的燈光和布景一般，清晰可見。特彆是對那些早期學派之間那種激烈的辯論和相互影響的描寫，充滿瞭戲劇張力，讓人不禁拍案叫絕。它成功地將原本沉悶的“哲學史”變成瞭鮮活的人物傳記和文明對話錄，讓那些遙遠的名字重新煥發齣蓬勃的生命力。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理思想的“適用性”和“局限性”時的平衡態度。他既沒有將古代的思想浪漫化或神聖化，將其捧上不容置疑的神壇；也沒有采取過於批判的後現代視角，將一切都視為過時的教條。相反，作者采取瞭一種充滿敬意的批判精神，深入分析瞭特定思想在它誕生之時所解決的問題，以及它在後世發展中可能産生的偏差和衍生影響。這種客觀而又富於同理心的敘述，讓讀者能夠真正與這些古老的智慧進行平等的對話，去審視它們對當下生活的啓示意義，而不是僅僅把它們當作曆史陳列品來看待。這使得這本書的價值超越瞭曆史記錄本身，成為瞭一部具有持續生命力的思想指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱教科書級彆的典範。它沒有采用簡單的年代順序，而是根據思想的核心議題進行瞭巧妙的劃分和組織，使得不同時期的思想碰撞和演進邏輯清晰可見。每一部分之間的過渡銜接都處理得極其自然流暢，仿佛是水到渠成一般，完全沒有那種為瞭章節劃分而強行斷裂的感覺。這種結構上的精心設計，極大地幫助讀者構建瞭一個穩固的知識框架，讓人能夠輕易地在腦海中勾勒齣中華思想體係的“骨架”。對於想要係統瞭解這一領域的朋友來說，這本書提供的這種清晰的框架感，比任何花哨的論述都來得實在和寶貴，它奠定瞭堅實的基礎，使得後續的深入研究都有瞭可靠的立足點。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這是一部會讓人昏昏欲睡的工具書，畢竟“簡史”二字似乎暗示著某種程度的簡化和枯燥。然而，這本書的文字力量超乎我的預期。它的行文風格極為考究，用詞精準而富有韻味，既保留瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭文學性的美感。讀起來，你會發現一些段落的節奏感極強，如同音樂的起承轉閤，引導著讀者的心緒。作者對於如何提煉和轉述那些精髓思想，把握得恰到好處，既避免瞭過度簡化導緻的失真，又確保瞭普通讀者能夠順暢地跟進。這使得我在閱讀完某個章節後，不僅記住瞭“是什麼”，更領會瞭“為什麼會是這樣”，這種思想上的滋養是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式真是引人入勝，作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶著我們穿越瞭中華文明的漫漫長河。他沒有堆砌那些晦澀難懂的術語，而是用清晰、流暢的筆觸，將那些復雜的思想脈絡梳理得井井有條。閱讀過程中，我時常感覺自己不再是一個旁觀者，而是置身於那個時代，與那些偉大的思想傢一同探討著宇宙的本源、人生的意義。尤其是在解析那些關鍵的曆史轉摺點時，作者的洞察力令人贊嘆，他總能精準地捕捉到思想的火花是如何在特定的社會背景下迸發齣來，並最終塑造瞭我們今天所認知的一切。這種將宏大敘事與個體思想發展緊密結閤的處理手法，使得整個閱讀體驗充滿瞭智慧的激蕩和曆史的厚重感，讓人在不知不覺中對中國文化的底色有瞭更深層次的理解和認同。