儒家辩证法研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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庞朴 著

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• 儒家思想
• 辩证法
• 哲学史
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• 文化研究
• 学术著作
• 理论研究
• 传统文化

出版社： 中国出版集团 ， 中华书局

ISBN：9787101068689

版次：1

商品编码：10054903

包装：平装

丛书名： 中国文库·哲学社会科学类

开本：32开

出版时间：2009-09-01

页数：117

正文语种：中文

内容简介

　　《儒家辩证法研究》是庞朴先生的学术代表作之一，完稿于1984年，在当时的学术背景下率先提出并深入研究了"儒家辩证法"这一命题，从辩证法的角度分析了儒学中包括仁义、礼乐、忠恕、圣智、中庸等基本理论范畴的对立统一关系。书中明确提出的"一分为三"观念和方法，对儒学研究产生了深远影响。《儒家辩证法研究》使用的是中华书局1984年版本。

作者简介

　　庞朴（1928～），字若木，原名声禄。江苏淮阴人。当代著名哲学家。现为中国社会科学院研究员，国际简帛研究中心主任，联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。长期致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究，在海内外学术界有广泛的影响。

目录

引论
仁义
礼乐
忠恕
圣智
中庸
三分

精彩书摘

　　可是，他们却又并不甘干目前的弱者地位，不安于无法理解的命运的支配，他们不无侥幸地在想：目前的秩序可以称得起“正”么？焉知明天不再变成“奇”；自己的现状的确很弱了，今天的强者不也原是弱者变来的么？于是他们欣然确信：既然向对立转化是不可抗拒的规律，那么只有处在弱的地位上，才算立于不败之地；而强者，倒是注定要随时倒霉的。所以他们进而宣布，这个不败的“弱”，就是他们终于找到了的“极”：古之善为士者不武也，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是为用人之力，是为配天，古之极也。（《道德经》第六十八章）弱是极，而且是“古之极”，即从来如此的行为准则。当他们这样说的时候，显然忘记了自己祖先以强取胜的光荣历史，反而自甘于目前的弱者地位了。从不甘于自己的弱者现实出发去寻求解脱，却制造出一套自甘于弱者现实的理论体系。这就是道家的历史悲剧。
　　其实，弱之转化为强，有如强之转化为弱一样，是需要种种主客观条件的，而且还要合乎总的历史发展规律；而不能只凭愿望和推理。他们既已被社会浪潮冲刷出来，又筹集不到足够的条件，只能是在历史风云面前愈形衰落，直至消失，这倒真是他们所应该知道丽不能知道的“道之用”。
　　在这样的规律作用之下，由弱向强倒转过去的前景，在道家人物那里，从开始的充满诗意的奢望，不免慢慢褪色为只供自嘲的绝望。这就是从老子到庄子的思想演变之所在。所以在庄子那里，唱的是整整降了两个八度的低调：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

前言/序言

　　“中国文库”主要收选加世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。
　　大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓，为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。
　　大凡名著，总是生命不老，且历久弥新、常温常新的好书。中国人有“万卷藏书宜子弟”的优良传统，更有当前建设学习型社会的时代要求，中华大地读书热潮空前高涨。“中国文库”选辑名著奉献广大读者，便是以新世纪出版人的社会责任心和历史使命感，帮助更多读者坐拥百城，与睿智的专家学者对话，以此获得丰富学养，实现人的全面发展。
　　为此，我们坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，坚持按照“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的要求，以登高望远、海纳百川的广阔视野，披沙拣金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探赜索隐的严谨态度，投入到这项规模宏大的出版工程中来。

《中国古代智慧的脉络——儒家思想的辩证演进》 引言 在中国波澜壮阔的思想史长河中，儒家思想无疑占据着核心且举足轻重的地位。它不仅是中华文明的基石，塑造了民族的精神气质，更在漫长的历史进程中，呈现出复杂而丰富的内涵。我们今日所见的儒家思想，并非一成不变的教条，而是历经数千年、数代先贤的阐释、辩驳、融合与创新，不断回应时代挑战，汲取不同思想养分，从而展现出其强大的生命力与演进性。本书《中国古代智慧的脉络——儒家思想的辩证演进》正是试图揭示这一辩证演进的宏大图景，探寻儒家思想如何在历史的长河中，通过内在的张力、与其他学派的碰撞以及对社会现实的深刻反思，不断自我修正、自我超越，最终成为影响深远的思想体系。 本书并非简单地梳理儒家学说的起源和发展，而是将目光聚焦于儒家思想内部的“辩证”维度。这里的“辩证”并非特指西方哲学中的辩证法，而是广义上指事物发展过程中，矛盾的相互作用、相互转化，以及由此带来的新生成和发展。我们将深入探讨，儒家思想如何在“仁”与“礼”、“天命”与“人为”、“君权”与“民意”、“修身”与“齐家治国平天下”等一系列核心概念之间，存在着内在的张力和对话，这些张力并非阻碍，而是推动儒家思想不断丰富与深化的动力。 第一篇：儒家思想的孕育与早期张力——从孔孟到荀子 本书的开端，将追溯儒家思想的源头活水。我们首先考察孔子思想的原初形态，重点分析其“仁”的核心概念，以及“礼”作为实现“仁”的社会规范的重要性。然而，孔子思想并非没有内在的张力。例如，“中庸”之道如何在“过”与“不及”之间寻求平衡？“君子”的理想人格如何与现实社会的复杂性相协调？这些早期的问题，为后世儒家的思考埋下了伏笔。 接着，我们将目光转向孟子。孟子极大地发展了孔子的“仁”的思想，提出了“性善论”，强调人内在的道德潜能。然而，孟子的“性善论”也面临着来自现实世界“恶”的挑战。他如何解释人性中的恶，以及如何通过“扩充”善性来应对？他所倡导的“仁政”思想，在实践层面又面临着怎样的困难与局限？我们也将探讨孟子与告子的关于“性”的辩论，这正是儒家内部关于人性根本性质的早期辩证。 随后，我们将深入荀子及其学派的思想。荀子旗帜 e 鲜明地提出了“性恶论”，与孟子形成鲜明对比。这并非简单的对立，而是对人性复杂性的更深刻揭示。荀子如何论证“性恶”的必然性？他又如何看待后天的“伪”（人为的教化、制度）在塑造君子人格中的决定性作用？他关于“礼法并用”的观点，又如何回应了早期儒家在理想与现实之间的张力？我们将分析荀子思想中，如何通过强调外在的规训和制度来弥补内在的不足，这种思路与孟子的内向开掘形成了重要的辩证关系。 第二篇：汉代儒学的融合与独尊——理性化与体系化 进入汉代，儒家思想逐渐成为官方意识形态，并经历了一个重要的理性化与体系化的过程。本书将详细分析董仲舒“天人感应”学说的构建，及其如何将儒家思想与阴阳五行、法家思想相融合，形成一套适应大一统帝国统治的意识形态体系。“天人感应”本身就包含着“天”与“人”之间复杂的互动关系，这种关系如何在一定程度上为后来的批判性思考留下了空间。 我们还将探讨汉代儒学内部的争论，例如“古今文经学”之争，虽然表面上是学术上的分歧，但深层反映了对儒家经典诠释权和思想精神的争夺，以及如何适应不同历史时期的需求。这种争论促使了儒家经典的不断被解读和再阐释，展现了其内部的活力。 第三篇：魏晋玄学与儒家的“隐逸”——精神的解放与世俗的回应 魏晋时期，玄学的兴起对传统儒家思想构成了一定的挑战。本书将探讨玄学如何借老庄思想，对儒家“积极入世”的价值观念进行反思，强调“清谈”与“玄远”，追求精神的自由与超脱。然而，儒家思想并未因此消亡，而是以另一种方式回应。 我们将分析魏晋士人如何在“隐逸”与“仕隐”之间徘徊，如何在追求个体精神解放的同时，依然不能完全摆脱儒家所强调的社会责任。这种“隐”与“显”的辩证，以及对个人精神世界的关注，为后世儒家思想的演变提供了新的视角。 第四篇：宋明理学的兴起与分化——人性论的深化与实践的困境 宋明理学是中国古代思想史上的一个高峰，它极大地深化了儒家的人性论，并试图构建一套完整的宇宙观、人生观和方法论。本书将深入分析周敦颐、张载、程颢、程颐的思想，探讨他们如何从“道”与“器”、“理”与“气”等概念出发，重新阐释儒家伦理。 随后，我们将重点关注朱熹及其集大成者。朱熹的“理气二元论”和“性即理”的观点，在解释人性善的同时，也面临着如何调和“理”与“气”的矛盾，以及如何解释现实世界中的“恶”的问题。他所强调的“存天理，灭人欲”，既是对儒家道德修养的极高要求，也可能导致对个体情感和欲望的压抑。 接着，我们将探讨王阳明及其心学的兴起。王阳明的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，是对朱熹理学的有力回应，强调内心的自觉和实践的重要性。心学将道德的主体性推向极致，但在如何处理集体与个体、理想与现实的张力方面，也留下了值得进一步探讨的空间。我们将分析王阳明思想中，如何通过“致良知”来处理道德困境，以及“知行合一”在实践中可能遇到的挑战。 宋明理学内部的“濂洛”、“关中”、“阳明”等学派的分化，本身就说明了儒家思想在面对复杂问题时，会产生多元的解答，这种分化与融合，正是其生命力的体现。 第五篇：明清之际的批判与革新——反思与回应 明清之际，面对社会巨变和西学东渐的冲击，一些思想家开始对传统儒家思想进行深刻的反思和批判。本书将探讨李贽“离经叛道”的思想，以及他对传统儒家伦理和等级制度的挑战。我们将分析他如何挑战“千古不变”的真理，强调个体情感的自由，这与早期儒家强调的伦理秩序形成了鲜明的辩证。 同时，我们也将考察明末清初的思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们如何从现实政治和经济的角度出发，对君主专制、社会弊病进行深刻的批判，并提出新的政治和社会构想。他们对“天命”的怀疑，对“民本”思想的强调，以及对“实学”的追求，都体现了儒家思想在新的历史条件下，如何进行自我调整和革新。 结论：儒家思想的“常”与“变”——永恒的对话与生命力 本书的最后一篇，将对儒家思想的辩证演进进行总结。我们将强调，儒家思想之所以能够在两千多年里保持其强大的生命力，并非因为它拥有永恒不变的真理，而是因为它能够不断地与自身内在的矛盾对话，能够积极地回应时代提出的挑战，能够与其他思想资源进行有益的融合。 “仁”的理想如何与现实的“不仁”共存？“礼”的规范如何在变迁中保持其精神？“天命”的超越性如何在世俗的实践中落地？这些问题，构成了儒家思想永恒的对话。本书所揭示的，正是这种“常”与“变”的辩证关系：儒家思想在核心价值观上具有“常”的稳定性，但其具体的阐释、实践和发展则体现出“变”的活力。 通过对儒家思想辩证演进的深入考察，我们希望能够展现出中国古代智慧的丰富性与复杂性。这种智慧并非僵化的教条，而是一个不断生长、不断对话、不断超越的生命体。理解儒家思想的辩证演进，不仅是对历史的回顾，更是对当下我们如何理解传统、如何思考社会、如何塑造人生，提供宝贵的启示。它让我们看到，真正的智慧，往往蕴藏在矛盾的张力之中，蕴藏在不断的追问与回应之中。 本书特色： 视角独特： 聚焦儒家思想的“辩证演进”，而非简单的梳理。 脉络清晰： 从早期孕育到宋明高峰，再到明清革新，层层深入。 重点突出： 深入分析核心概念的内在张力与演变。 理论与实践结合： 关注思想的理论建构，也探讨其在历史实践中的回应与困境。 语言严谨： 力求学术的严谨性，同时兼顾可读性。 《中国古代智慧的脉络——儒家思想的辩证演进》将带领读者踏上一段探索中国古代思想深度与广度的旅程，揭示儒家思想不朽的生命力及其在历史长河中的不竭动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失雅致的色调搭配，让人在书店里一眼就被它吸引住了。拿到手里的时候，纸张的质感也相当不错，厚实而又不失柔韧，阅读起来非常舒适，长时间捧读也不会有那种廉价的粗糙感。作者在排版上也颇下了一番功夫，字体的选择和行距的把控都显得非常用心，使得即使是面对相对深奥的理论时，视觉上的负担也减轻了不少。尤其是书脊的处理，那种内敛的烫金工艺，低调地彰显了内容的厚重，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待。可以说，光是这份对物理形态的尊重和打磨，就足以体现出版方对这部作品的重视程度。我个人非常看重书籍的物质载体，因为一本好的书，除了思想的内核，其外在的呈现也应是艺术品级别的，这本书无疑在这方面做得非常到位，让人愿意将它珍藏于书架之上，随时取阅。

评分☆☆☆☆☆

阅读完开篇的几章后，我立刻被作者那如同庖丁解牛般的分析能力所折服。他并没有采取那种教科书式的、平铺直叙的论述方法，而是巧妙地运用了一系列精妙的历史案例作为切入点，将抽象的哲学概念具象化。这种叙事策略极大地提升了阅读的趣味性和代入感，让人感觉不像是在啃晦涩的学术专著，更像是在跟随一位经验丰富的向导，穿越时空去探寻思想的源头活水。特别是作者对于语境变迁的敏感度，他总能精准地指出同一概念在不同历史阶段所承载的微妙差异，这种细致入微的考量，使得原本僵硬的理论变得鲜活而富有生命力。对于那些对该领域有一定基础的读者来说，这种深入骨髓的剖析无疑是一场思想的盛宴，它提供了全新的视角去重新审视那些耳熟能详的经典论述，让人忍不住一读再读，细细咂摸其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的理论框架构建得异常坚固，结构之严谨，简直像一座精密的钟表。作者似乎从一开始就规划好了每一个章节的功能与相互间的支撑关系，从基础概念的溯源，到中期的矛盾冲突分析，再到最终的融会贯通，每一步都衔接得天衣无缝，逻辑链条几乎没有丝毫松动之处。我个人尤其欣赏作者在章节末尾设置的“思考引子”部分，那些问题并非简单的总结复述，而是真正具有启发性的开放式提问，它们迫使读者停下来，将书本上的理论与自己已有的认知进行碰撞和检验。这种设计极大地鼓励了主动学习的积极性，让阅读过程不再是被动的接受信息，而是一场主动的、深层次的思维训练，感觉每读完一节，自己的思维能力都得到了切实的磨砺和提升。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但更让我惊喜的是其行文风格中流露出的那种罕见的克制与冷静。在处理一些极易引起争议的议题时，作者展现出了极高的专业素养，他像是严谨的法官，而非激进的辩护者，始终坚持立足于文本和史实进行推演，避免了情绪化的表达和单方面的断言。这种克制的笔调，使得全书的论证过程显得尤为可靠和经得起推敲。即便是面对观点相左的学派，作者也给予了充分的尊重和详尽的阐释，然后再以无可辩驳的逻辑链条来构建自己的立场。这种“以理服人”的姿态，在当今许多追求快速结论的论著中已属难得，它教导读者，真正的洞察力，来源于耐心的梳理与理性的审视，而非急于下定论的浮躁。

评分☆☆☆☆☆

我是一个偏好将阅读成果付诸实践的读者，这本书的价值，不仅体现在它对理论的阐释上，更在于它为我提供了一种全新的、可操作的思维工具箱。作者在书中展示了如何将复杂的、看似僵化的思想体系，转化为应对现实世界中各种对立与统一局面的方法论。我尝试着运用书中提及的某些分析模型去审视最近处理的一桩商业谈判，结果发现，那些原本僵持不下的局面，在套用了书中介绍的视角后，竟然能够迅速找到新的突破口，让僵局变得豁然开朗。这说明作者的研究绝非纸上谈兵的学院派空想，而是真正具有穿越学科壁垒、指导实践的强大生命力。这本书，与其说是一部学术著作，不如说是一本高阶的、关于如何进行有效思维的“武功秘籍”。

评分☆☆☆☆☆

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马，在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史（所以称柳柳州），政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易都是他的好友。

评分☆☆☆☆☆

庞朴先生作为中国哲学史学家，在研究中国古代文化、思想和科学技术诸方面都卓有成就。他治学严肃严谨，求实求真，同时又独辟蹊径，大胆创新，其学术研究在国内外都产生了重大影响。他撰写的《中庸评议》一文，提出了中庸的四种形态——A而B，A而不A，亦A亦B，不A不B，以抗争于非A即B的僵化的二分法，揭开了一分为三研究的序幕。之后，他又连续发表了数篇文章，系统地论述了中庸的所谓“中”，就是第三者，承认二分又承认中庸，也就是在事实上承认了一分为三。世界本就是三分的，但由于二分法的先入为主，人们总习惯于称“中”为中介，视之为两极之间起联系作用的居间环节，或者是事物变化过程的中间阶段，相信中间环节是暂时的，必将向两极分化而最终归结为二元的天下。而一旦二分法不足以解释一切现象时，亦有人主张一分为多。庞朴先生主张三就是多，多必归于三。三分法有一维、二维、三维的形态。庞朴先生在学术研究上成就卓然，著作颇丰。主要著作有：《公孙龙子研究》、《沉思录》、《良莠集》、《一分为三》、《儒家辩证法研究》、《帛书五行研究》、《中国名辩思潮研究》、《文化的民族性与时代性》、《庞朴学术文化随笔》等。”

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这三个凑一起就让你浮想联翩了。哈哈~

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儒 家 辩 证 法 研 究

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儒家辩证法研究 不错

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还是不错的，值得读一下的。推荐。

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儒家辩证法研究,值得深入

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西关大屋的门廊装修，设矮脚吊扇门（又叫脚门）、趟栊、硬木大门三重门扇。趟栊是一个活动的栏栅，用13或15条坚硬的圆木条（一般为红木或硬木）构成，横向开合故称趟栊。脚门和趟栊有通风和保安的功能，是适应岭南炎热多雨的气候而特制的建筑构件。西关大屋的大门是用红木或樟木等高级木材制造，厚约8厘米，门钮铜环，门脚藏石臼中，门后用横闩扣门，以防盗贼。

评分☆☆☆☆☆

很好，书薄，读起来容易懂，也便宜