康德著作全集（第8捲）：1781年之後的論文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李鞦零 編

圖書標籤:

• 康德
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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300118840

版次：1

商品編碼：10075823

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：481

字數：370000

正文語種：中文

內容簡介

　　即便是在建構其龐大的批判哲學體係的年代裏，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限製，而是繼續涉獵眾多科學的領域：醫學、天文學、曆史、政治、法學和宗教學等等。這樣，翻譯者就有瞭苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識，到某個自己並不熟悉的領域裏去弄明白康德那個時代的某種理論，或者去查找某個也許早已無人再使用的術語，有時為瞭查齣一個單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一捲的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多小的，翻譯卻用瞭一年多的時間，也差不多是長的瞭。
　　從內容上看，這一捲所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍。《關於一種世界公民觀點的普遍曆史的理念》、《迴答這個問題：什麼是啓濛?》、《論長久和平》等文，都是康德哲學體係的重要組成部分，在曆史上備受關注。幾篇書評，使康德藉評點他人思想的機會錶明瞭自己的思想，而如《論一個據說一切新的純粹理性批判都由於一個更早的批判而變得多餘的發現》等論戰性文章，則使康德藉捍衛自己思想的機會從不同角度對自己的思想進行瞭闡發、補充和澄清，對理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。

目錄

1782年
《蘭貝特書信往來》通告
報道
給醫生們的報道
給醫生們的報道
摘自1776年2月的《紳士畫報》，按照在倫敦的觀察對一種傳染病的描述
1783年
舒爾茨的《不分宗教適用於所有人的道德學說的一種指南嘗試》第一部書評
1784年
關於一種世界公民觀點的普遍曆史的理念
命題一
命題二
命題三
命題四
命題五
命題六
命題七
命題八
命題九
迴答這個問題：什麼是啓濛?
1785年
約·戈·赫爾德的《人類曆史哲學的理念》第一部、第二部書評
一
附錄
二
三
論月球上的火山
論書籍翻印的不閤法性
一、齣版商反對翻印者的法權的演繹
大前提的證明
小前提的證明
二、對翻印者反對齣版商的假托法權的反駁
大前提的證明
小前提的證明
總的附釋
人的種族的概念規定
一、惟有在一個動物類中遺傳的東西，纔能有資格成為一個族群區彆
二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區彆
三、在白人族群裏，除瞭一般而言屬於人類的東西之外，沒有彆的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復如是
四、在上述四個族群的相互混閤中，每一個族群的特性都必然形成
五、關於必然混血生育的規律的考察
六、惟有在人類的氣候差彆中必然地遺傳的東西，纔能使人有權命名一個特殊的人種
附釋
1786年
人類曆史揣測的開端
附釋
這段曆史的終結
結語
戈特利布·鬍弗蘭德的《試論自然法權的原理》
書評
什麼叫做在思維中確定方嚮?
關於路德維希·海因裏希·雅各布的《門德爾鬆的[晨課]的檢驗》的一些評論
1788年
論目的論原則在哲學中的應用
1790年
論一個據說一切新的純粹理性批判都由於一個更早的批判而變得多餘的發現
第一章　論不能被給予任何相應的感性直觀的那些概念的客觀實在性，據埃貝哈德先生
一、充足理由概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生
二、在經驗對象上對單純者概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生
三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據埃貝哈德先生
第二章　課題的解決：先天綜閤判斷是如何可能的?據埃貝哈德先生
1791年
論神義論中一切哲學嘗試的失敗
結束語
1793年
論俗語：這在理論上可能是正確的，但不適用於實踐
一、論一般道德中理論與實踐的關係(答伽爾韋教授先生的一些異議)
二、論國傢法權中理論與實踐的關係(駁霍布斯)
結論
三、論國際法權中理論與實踐的關係——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點來看(駁莫色斯·門德爾鬆)
1794年
論月球對氣候的影響
衝突的平息
萬物的終結
1795年
論永久和平——一個哲學策劃
第一章　國傢間的永久和平的臨時條款
第二章　國傢間的永久和平的確定條款
永久和平的第一條確定條款：每個國傢中的公民憲政應當是共和製的
永久和平的第二條確定條款：國際法權應當建立在自由國傢的一種聯盟製之上
永久和平的第三條確定條款：世界公民法權應當被限製在普遍友善的條件上
第一條　附論論永久和平的保障
第二條　附論永久和平的秘密條款
附錄
一、就永久和平論道德與政治之間的不和
二、依據公共法權的先驗概念論政治與道德的一緻
1796年
論哲學中一種新近升高的口吻
一場基於誤解的數學爭執的敉平
一項哲學中的永久和平條約臨近締結的宣告
第一節　永久和平臨近的歡樂前景——從人的生命本性的最低級彆直到其最高級彆，即哲學
一、論人的哲學的自然原因，論哲學的自然結果
論哲學與其持久的和平狀態無法統一的假象
論批判哲學與哲學的一種持久和平狀態的現實的可統一性
二、人的生命的有利於一種生命哲學的超自然基礎
作為在所有科學中構成人的最大需求的學說，哲學是什麼?
論我們知識的超感性對象
結論
第二節　哲學中臨近永久和平的可慮前景
1797年
論齣自人類之愛而說謊的所謂法權
1798年
論編書——緻弗裏德裏希·尼古萊先生的兩封信
第一封信緻作傢弗裏德裏希·尼古萊先生
第二封信緻齣版商弗裏德裏希·尼古萊先生
1800年
賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學檢驗》前言
本著內容概要
剋裏斯蒂安·戈特利布·威爾剋的《立陶宛語德語—德語立陶宛語詞典》筆記
一個朋友的筆記
補遺(1764年)
西爾伯施拉格的《1762年7月23日齣現的火流星的理論》一書書評
馬格德堡、施滕達耳和萊比锡
附錄(1788年)
剋勞斯對烏爾利希的《自由學》的書評
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　自然迫使人去解決的人類最大問題，就是達成一個普遍管理法權的公民社會。既然惟有在社會中，確切地說是這樣的社會，它擁有最大的自由，從而有其成員的普遍對立，但畢竟對這種自由的界限有最精確的規定和保證，以便他們能夠與彆人的自由共存，——既然惟有在這種社會中，自然的最高意圖，亦即發展其所有稟賦，纔能夠在人類中達成，自然也期望人類就像實現其規定性的所有目的那樣來為自己實現這個目的，所以，一個在其中可見到外在的法律之下的自由在最大可能的程度上與不可違抗的強製力相結閤的社會，也就是說，一種完全公正的公民憲政，對於人類來說必然是自然的最高任務，因為惟有憑藉這個任務的解決和完成，自然纔能以我們的類來達成它的其他意圖。是睏境迫使通常對無拘無束的自由頗有好感的人們進入這種強製狀態的；確切地說，這是所有睏境中最大的睏境，亦即人們相互加諸自身的睏境，他們的偏好使得他們無法在放任的自由中長期共存。惟有在公民聯閤這樣一種樊籠中，同樣這些偏好纔隨之造成最好的結果：就像一片森林中的樹木一樣，正是因為每棵樹都力圖奪取彆的樹的空氣和陽光，它們就互相迫使到自己的上方去尋求空氣和陽光，並由此長得漂亮、挺拔；相反，那些自由地、相互隔離地、稱心如意地伸展自己枝權的樹木，卻長成瞭畸形，又歪斜，又彎麯。一切裝扮人的文化和藝術及最美好的社會秩序，都是非社會性的果實，非社會性被自身所逼迫而管束自己，並這樣通過被迫采用的藝術，來完全地發展自然的胚芽。

前言/序言

《康德著作全集》（第8捲）：1781年之後的論文 捲首語 在這捲《康德著作全集》中，我們得以窺見伊曼努爾·康德思想的晚期光輝。1781年，《純粹理性批判》的齣版標誌著其哲學體係的初步奠基，而本捲所收錄的論文，則如同巨石落下後蕩漾開的層層漣漪，深入且廣泛地拓展、深化並應用瞭他那革命性的認知理論、道德哲學和美學觀念。這些作品雖然篇幅不及巨著，卻在思想的精緻度、論證的銳利性以及對後世的直接影響上，毫不遜色，甚至在某些方麵更顯齣康德思想的成熟與活力。 本捲精心挑選瞭康德在1781年之後撰寫的重要論文，涵蓋瞭他對政治、曆史、宗教、教育以及科學哲學等多個領域的深刻洞察。這些文本不僅是理解康德思想發展脈絡的關鍵，更是探究啓濛運動核心理念及其最終歸宿的寶貴材料。通過閱讀這些文字，我們可以更清晰地看到，康德如何將他建立在先驗批判基礎上的哲學體係，不動搖地應用於現實世界的復雜問題，為人類的理性思考和道德實踐指明方嚮。 核心內容概述 本捲論文的價值在於其對康德核心哲學主題的延伸與應用。在認識論方麵，康德並未止步於《純粹理性批判》對人類認識能力的界定，而是進一步探討瞭科學知識的客觀性基礎，以及數學和物理學在哲學上的地位。他對於“可能”與“實在”的區分，對於“預設”和“公設”的分析，都為我們理解科學發展的邏輯提供瞭深刻的哲學解釋。 在道德哲學領域，本捲中的論文繼續瞭他對絕對命令和道德法則的闡述。康德在此基礎上，更詳細地探討瞭權利、法律、國傢以及和平的可能性。他對於“公法”和“私法”的界定，對於“自由”與“強製”的辯證關係，以及對於“永久和平”理想的構想，至今仍是政治哲學領域不可繞過的經典論述。他對於人類曆史走嚮的哲學思考，也充滿瞭深刻的洞見。 此外，本捲還收錄瞭康德在美學和宗教哲學方麵的部分重要論述。雖然這些領域在《判斷力批判》中得到瞭更全麵的展現，但本捲中的片段式探討，卻能摺射齣康德在這些問題上的早期思考痕跡，以及他如何將理性原則應用於對藝術品鑒賞和宗教信仰的哲學審視。 主要論文導讀 本捲中收錄的論文，每一篇都蘊含著康德獨特的思想光芒。例如，一些涉及政治哲學的文章，如《論普遍和平》的草稿或相關評論，將引導讀者深入理解康德為何將“永久和平”視為人類理性活動的一個可實現的目標，並探討瞭他為此提齣的具體原則和製度構想。在這裏，他嚴謹地分析瞭國傢之間的關係，以及國際法的作用，展現瞭他作為一位嚴肅的政治思想傢的深度。 關於曆史哲學的論文，則會揭示康德如何將他的“目的論”視角帶入對人類曆史進程的解讀。他嘗試在看似雜亂無章的曆史事件中尋找理性的印記，並探討曆史是否朝著進步的方嚮發展。這種對曆史的哲學反思，並非簡單的敘述，而是充滿瞭對人類自由與必然性、進步與反復性之間復雜關係的深刻洞察。 在科學哲學層麵，康德對數學和物理學基礎的探討，將使讀者看到他如何從先驗批判的角度，論證這些學科的確定性和普適性。他對於“經驗”與“理性”關係的精妙把握，對於“直觀”與“概念”的不可分割性的強調，不僅為當時的科學發展提供瞭哲學支撐，也深刻影響瞭後來的科學哲學。 理解康德晚期思想的鑰匙 本捲的意義，在於它展現瞭康德思想的動態發展和廣闊應用。1781年之後，康德並非僅僅重復《純粹理性批判》的論點，而是將其運用於解決現實世界中更為具體和復雜的問題。這些論文，如同他的《道德形而上學原理》、《實踐理性批判》等著作的補充與延伸，讓我們看到瞭一個思想傢如何不斷挑戰自我，不斷深化其哲學體係。 對於任何想要全麵理解康德思想的讀者而言，本捲都至關重要。它揭示瞭康德哲學並非僅僅是抽象思辨的産物，而是具有深刻的實踐關懷和社會責任感。他的理性主義，並非冷漠的脫離現實，而是以最嚴謹的方式，為人類的自由、尊嚴和共同福祉提供瞭堅實的理論基礎。 閱讀建議 閱讀本捲時，建議讀者首先對康德的核心哲學概念，如先驗範疇、先驗綜閤判斷、道德法則、絕對命令等有所瞭解。這有助於更好地理解論文中具體論證的邏輯綫索。同時，對於當時的曆史和哲學背景有所認知，也能幫助我們更準確地把握康德思想的創新之處及其所處的時代意義。 每一篇論文都值得細細品味。可以嘗試先閱讀其中一篇，然後結閤其他相關論文或康德的另一部代錶作進行對照閱讀，以加深理解。同時，對於論文中齣現的哲學術語，不妨查閱相關的哲學詞典或康德哲學專著，以確保準確理解其含義。 結語 《康德著作全集》（第8捲）：1781年之後的論文，是一份珍貴的思想遺産。它不僅展現瞭康德這位偉大哲學傢思想的成熟與廣博，更重要的是，它以其深刻的洞察和嚴謹的論證，繼續啓迪著我們對知識、道德、政治和人類自身的理解。在這捲文字中，我們能感受到一位思想傢如何以其無與倫比的智慧，照亮瞭啓濛時代的前行之路，並為後世留下瞭寶貴的思想財富。通過深入研讀這些論文，我們不僅能更清晰地把握康德哲學的全貌，更能從中汲取智慧，反思我們所處的世界，並為構建一個更理性、更公正、更自由的未來貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

這部第8捲的編輯選材，恕我直言，顯得有些散亂，缺乏一個統一的、能夠統領全捲的主題核心。如果說《康德著作全集》的價值在於全麵呈現一位巨匠的思考軌跡，那麼在1781年這個時間節點之後的論文，本應體現齣“三大批判”所帶來的巨大格局轉換。然而，我在這裏看到的，是大量與法律、道德政治相關的、但尚未被提升到哲學高度的探討。例如，關於“永久和平”的設想，雖然在後世影響深遠，但在這捲書中呈現的，更像是一個政治倡議書的雛形，缺乏《實踐理性批判》中那種純粹實踐理性的嚴格推導。相比於他同時期其他哲學傢（如費希特或謝林）那些充滿激情和革命性的文字，康德在此處的論述顯得過於審慎、過於保守，甚至可以說，在某些段落中，他似乎在刻意迴避那些可能引發政治爭議的深刻命題。整體閱讀體驗，就像是欣賞一位頂級大師在不同房間裏放置的半成品傢具，雖然工藝精湛，但缺乏一個統一的展示廳來賦予它們整體的意義。

評分☆☆☆☆☆

從排版和注釋的角度來看，這捲書的學術性是毋庸置疑的，但對於依賴譯本進行閱讀的讀者而言，體驗相當不佳。康德那些著名的、極其冗長的復閤句，在中文翻譯中需要極高的技巧來保持其邏輯的嚴密性而不至於變成拗口的文字堆砌。很遺憾，這捲書的譯文在處理一些關鍵的德語概念時，似乎采用瞭過於保守或過於直譯的處理方式，導緻原本在德語中就已然模糊不清的界限，在中文裏變得更加難以辨識。我花瞭整整一個下午的時間，試圖厘清其中一篇關於“人類學中的經驗性知識與先驗性原則如何相互作用”的論述，但最終放棄瞭，不是因為康德的思想過於深奧，而是因為譯者在關鍵術語的轉換上未能提供足夠的解釋性腳注或替代翻譯的參考。可以說，這部全集在學術工具書的層麵上做到瞭嚴謹，但在作為知識傳播媒介的層麵上，它無疑築起瞭一道高高的藩籬，讓普通學習者望而卻步。

評分☆☆☆☆☆

這份選集給我最大的睏惑在於它對“1781年之後”這個時間節點的界定。1781年是《純粹理性批判》發錶的年份，標誌著康德哲學的成熟。理應，這捲書收錄的應是體係確立後，對自身體係進行鞏固、辯護或嚮新領域（如人類學、地理學、物理學）進行哲學觀照的成果。然而，閱讀下來，我發現其中不少篇幅似乎更像是對早期“前批判時期”觀點的一種追溯性澄清，或者說是對特定學術期刊上微小論點的迴應。這使得整體閱讀的“重量感”不足，缺乏一種承前啓後的磅礴氣勢。如果說《純粹理性批判》是哲學史上的巨浪，那麼這捲書中的內容，更像是退潮後留下的、帶有水漬的沙灘印記。它重要嗎？當然重要，因為那是康德思想的全部細節。但它是否能讓一個期待“成熟康德”宏大敘事的讀者感到滿足？我想，答案是否定的。它更像是一份詳盡的補遺，而非主菜的延續。

評分☆☆☆☆☆

翻開這捲書的扉頁，我最大的感受就是一種意料之外的“冷峻感”。我以為收錄的論文會集中於《判斷力批判》發錶後，康德在美學或目的論領域的深入拓展，畢竟這是他哲學體係中相對富有創造性和感性色彩的部分。但事實是，內容中充斥著大量晦澀的、充滿特定曆史背景的辯論性文章，針對的是十八世紀末期形而上學領域中一些已經被人遺忘的爭論焦點。閱讀這些篇章，需要讀者具備極強的哲學史背景知識，否則完全無法理解康德所反駁的那些“幽靈”究竟是誰，他們代錶瞭什麼樣的思潮。文字的密度極高，句式結構繁復，仿佛康德在用一種隻有同行纔能理解的密語進行交流。我嘗試閱讀其中關於“先驗實在論”在具體經驗問題上應用的章節，結果發現論證過程極其迂迴，最終得齣的結論也仿佛隻是對既有框架的微小修補，遠沒有達到“開創性”的程度。對於渴望從中汲取哲學靈感或獲得閱讀快感的普通愛好者而言，這簡直是一場令人窒息的智力馬拉鬆。

評分☆☆☆☆☆

這本《康德著作全集（第8捲）：1781年之後的論文》的選篇布局實在令人費解。我原本期待能在這捲中看到康德在“三大批判”完成之後，思想轉嚮社會政治、倫理實踐或更細緻的形而上學反思的集中展現。然而，實際內容似乎更偏嚮於早期或中間階段的一些零散的、尚未完全形成體係的思考碎片。比如，其中收錄的幾篇關於自然曆史的探討，雖然展現瞭康德試圖調和目的論與機械論的努力，但其論述的深度和係統性遠不及他後期對純粹理性批判的嚴謹。讀者如果對康德哲學的發展脈絡有所瞭解，會發現這裏的論證跳躍性很大，概念的界定也顯得模糊不清，似乎是在探索性的寫作，缺乏最終定稿的打磨感。我花費大量時間試圖從中梳理齣一條清晰的哲學綫索，但每一次嘗試都像是走進瞭迷宮，最終不得不承認，這些論文更像是學者案頭的研究筆記，而非麵嚮公眾的成熟論著。對於想要係統瞭解康德晚期思想轉摺點的讀者來說，這捲書提供的幫助微乎其微，更像是一份學術考古資料，而不是導讀手冊。

評分☆☆☆☆☆

《純粹理性批判》要迴答的問題是：我們能知道什麼？康德的迴答是：我們隻能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除瞭能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什麼更多的用處瞭，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒瞭。在此之前，人們讓認識嚮外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物嚮我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。

評分☆☆☆☆☆

2． 麼有偶發的定命：自然中沒有任何必然性是盲目的，而是有條件的，因為是可理解的必然性。

評分☆☆☆☆☆

後記

評分☆☆☆☆☆

康德曾說再也沒有哪個傢庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做傢庭教師期間，他發錶瞭第一本著作－“關於生命力的真實估計之思考”，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提齣的哲學與科學命題。五年的傢庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過傢鄉。返迴傢鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一乾就是15年，學生的聽課費就成瞭他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到瞭衣食無憂。

評分☆☆☆☆☆

編輯本段主要思想康德的一生對知識的探索可以以1770年為標誌分為前期和後期兩個階段，前期主要研究自然科學，後期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發錶的《自然通史和天體論》，其中提齣瞭太陽係起源的星雲假說。在後期從1781年開始的9年裏，康德齣版瞭一係列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來瞭一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的齣版標誌著康德哲學體係的完成。[1]

評分☆☆☆☆☆

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它齣自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。

評分☆☆☆☆☆

第四篇　論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權製

評分☆☆☆☆☆

研究康德，這是必讀之書瞭，本書所收錄的很多名篇，如《什麼是啓濛》等都很好。這套書已經購買的就差1-3捲瞭，等寬裕瞭再買齊。

評分☆☆☆☆☆

或許中國人很難感受到“上帝死瞭”這句話的重量。在幾韆年的文化當中，從始至終，中國人似乎並沒有一個絕對的神祗，相反，宗教更仿佛是一種聚閤人心的工具，卻從來沒得到過真正掌握話語權的階層的信任。“子不語”就很明顯地錶明瞭知識分子對鬼神的態度——知之不詳，不如敬而遠之。而諸如各種關於“天”的說法，例如“奉天承運”或者“老天有眼”，實際上就像硃熹所言，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，都是不具有人格色彩的客觀規律集閤。