具體描述
內容簡介
《中國古代社會生活史》是中國社會科學院曆史研究所承擔的1987年度國傢社會科學基金資助項目。全書共有夏商、西周、春鞦戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金、元、明、清十捲。《夏商社會生活史》係其一捲。《中國古代社會生活史書係：夏商社會生活史（套裝共2冊）》是中國社會科學院和中國社會科學院曆史研究所重點科研項目中國古代社會生活史之一種，立足於文獻、古文字研究和考古發現的新進展，深入係統考察瞭夏商時期社會生活的方方麵麵，內容細括環境、居宅、邑聚、人口、婚姻、交通、飲食、服飾、醫療保健、宗教信仰等，史料翔實，視野開闊，題材豐富，方法審慎，見解新穎，是一部具有較高學術價值的論著。
《中國古代社會生活史書係：夏商社會生活史（套裝共2冊）》是“中國古代社會生活史書係”的開捲。除極少的文獻外，作者主要利用田野考古“新材料”和對甲骨文字的詮釋，兼溯史前社會，旨在感知和捕捉夏商曆史進程中的社會生活運作體係，對諸如居宅人口、婚姻、交通、飲食、服飾、農業禮俗、人生俗尚與病患醫療、宗教信仰、文字與文體都做瞭全麵、係統、深入的揭示。以求在深度、廣度、容量、層次、意境、視野上還史前及“三代”的本來麵目。全書圖文並茂。
作者簡介
宋鎮豪 1949年生，江蘇蘇州人。中國社會科學院研究生院曆史學碩士。現任中國社會科學院曆史所研究員、先秦史室主任、甲骨文殷商史研究中心主任。專著有《中國飲食史·夏商捲》、《夏商風俗史》、《中國春鞦戰國習俗史》、《中國真跡大觀》等，主編《百年甲骨學論著目》、《甲骨文獻集成》，又發錶甲骨文與中國上古史論文百餘篇。主持國傢社會科學基金課題、中國社會科學院重大科研A類項目《商代史》(全10捲)的著述。目錄
上 冊緒論
迴顧和現狀
要旨和體例
第一章 環境、居宅、邑聚
第一節 夏商居民對環境的選擇和治理
夏代擇居的人地因素
商代的國土經略
第二節 居宅和邑聚
史前的居宅
度地製邑
第三節 建築營造儀式
史前建築儀式
夏商建築儀式
第四節 居室設施與作息起居習俗
民居建築
居室設施
四時與年歲
紀時製
第二章 人口
第一節 早期人口清查統計
第二節 夏商人口總數估測
文獻所見夏商人口數
夏商人口總數的考察
第三節 夏商王邑人口分析
王邑人口規模
王邑人口的自然構成
第三章 婚姻
第一節婚姻形態的演進
第二節夏代婚姻
鯀禹時多態多姿的婚製婚俗
夏代王室婚姻
第三節 商代婚製
一夫一妻婚製
多妣多婦的命名和變態婚製
貴族的政治婚姻
婚娶禮儀
冥婚觀念
第四節 生育、子息與親屬觀念
婚齡習慣
求生習俗
名子禮俗
命氏之濫觴
親屬稱謂
第四章 交通
第一節 交通的緣起
第二節 夏商交通地理觀念
第三節 道路交通
道路交通網絡
殷商道路交通製度
第四節 交通方式和工具
徒步外行
過河和用舟
車之用
騎乘
第五章 飲食
第一節 原始時期的飲食
火食伊始
多元區域性的飲食生活形態
第二節 夏商人的食糧
榖類糧食
肉食、水産與蔬果
飲料品——酒的釀製與品種
第三節 烹飪俗尚
幾種原始熟食法的演進
糧食加工與食品儲藏
烹飪禮尚與調味品
第四節 器以藏禮
為器之用
等級製的飲食禮器
第五節 食以體政
飲食心態
筵席宴饗
閤族聚食
第六節 以樂侑食
夏代貴族的飲食重樂
殷人尚聲
商代的樂政
第七節 飲食業
下 冊
第六章 服飾
第一節 衣著裝飾之原始
先民的衣著和發式
原始時期人體裝飾品
第二節 夏商服飾品類
夏時期的服飾品類
商時期的服飾品類
第三節 衣料質地和色調紋樣
衣料質地
夏商時期服飾的紋樣圖案和色調
第四節 人像雕塑所見的衣服式樣
跪坐像
蹲居像
箕踞像
立像
第五節 冠製和履製
冠製與冠式
特殊冠式與皮甲
履製
第六節 頭飾、發型與飾物
中上層社會頭飾與發型
下層社會頭飾與發型
頭飾的形式與飾物
耳飾
第七節 服飾的地域性差異
五方之民服飾的多元形態
三星堆齣土人像的服飾款樣
金沙遺址齣土人像的服飾式樣
華夏服飾係統內蘊心態的代變
第七章 農業禮俗
第一節 農業生産禮俗
第二節農業信仰禮俗
農業禦災禮俗
“告鞦”及“告麥”禮俗
農業登嘗禮俗
第八章 人生俗尚與病患醫療
第一節 禮俗與刑法
第二節 社會崇尚和學校教育
尚武尚勇
學校與教育
第三節 衛生保健俗尚
環境衛生
飲食衛生保健
個人衛生
性生活度製與婦幼保健
第四節病患知識
原始人的常見疾病
夏商人對疾患的認識
第五節巫醫交閤
巫醫不分
醫療的俗信
第九章 宗教信仰
第一節 宗教分野
第二節 自然神祭禮
日神崇拜
東母、西母之祭
玄鳥生商
房屋建築神與門神
第三節 氣象氣候諸神的神性與神格
風、雨、旱諸神
雷、雲、虹蜆諸神
雪、寒、煖、雹諸神
第四節鬼魂觀念和祖先神崇拜
鬼魂信仰
祖先崇拜的祭禮
喪葬禮俗
第五節 夢與占夢
第六節 甲骨占蔔
占蔔源流
甲骨占蔔禮程
殷商王朝的占蔔製度
第十章 文字與文體
第一節 夏商文字之使用狀態
第二節 文體文例
文體種類
甲骨文體文例
甲骨文金文著錄書目簡稱對照
後記
增訂版後記
精彩書摘
原始時期人體裝飾品人體裝飾品和衣裝，前者主要齣於增美飾或某種信仰觀念，後者則以掩 體避寒暑為本，實際功能有彆，起始年代不一，最初並無必然聯係。
早期人體裝飾品主要取材於生産活動中所獲石、玉、骨、牙、蚌、貝、 螺、蛋殼等等，經適當選擇和加工製成，包括頸飾、胸飾、腰飾、頭部額飾 、發飾、耳飾，以及腕飾、臂飾、指飾、足飾之類。
人體裝飾最早之起，似可上追到舊石器時代中期。距今約二十萬年前的 北京新洞人遺址，曾發現兩件經磨製的骨片。②距今約十萬年前的陽高許傢 窯人，曾加工製成球核形骨片。③這些遺物錶明，當時先民可能已有意識加 工成一些粗簡飾品，以植物縴維拴結於身作為裝飾。至舊石器時代晚期，飾 品的種類擇取和加工技巧漸趨成熟。距今二萬八韆年前的山西朔縣峙峪遺址 ，齣有用石墨磨製的小裝飾品，上有鑽孔。④距今約一萬八韆萬年前的北京 山頂洞人，至少發現有六種裝飾品：其一是白色石灰岩石研磨製成的石珠， 有鑽孔，共七枚，均染有紅色(赤鐵礦)，且均發現於頭骨附近，似為頭飾品 ；其二是黃綠色有孔小礫石，扁圓形，兩麵鑽製；其三是穿孔牙齒，有116 枚，屬之獾、狐、鹿、狸、虎的犬齒或門齒，有的還染成紅色，孔周圍光滑 有亮光，是穿係戴用甚久之證，概皆穿之成串，作頸部及腰部之飾物；其四 是骨墜四件，錶麵均磨光，上有長形凹入之痕；其五是穿孔海蚶之殼；其六 是被染成紅色的穿孔魚骨。⑤在遼寜營口金牛山遺址，曾齣有穿孔骨飾，孔 從兩麵對颳而成。⑥海城小孤山遺址，齣有穿孔獸牙和穿孔蚌殼，在蚌飾邊 緣溝槽尚留有紅色染料，同齣還有骨針。①可見這一時期的人體裝飾品，已 從單純拴結嚮穿孔掛戴演進，注重飾品的整體加工以及飾物造型、本色乃至 染色，所飾部位頭、頸、腰均有，呈現齣飾品組閤化和裝飾部位復閤化的趨 勢。從飾物與骨針等同齣現象看，人體裝飾品和原始衣裝似初相結閤。
進入新石器時代，人體裝飾品日趨繁化，各地均有豐富實物資料齣土。
有學者曾綜閤考察瞭全國幾大考古區域所見這一時期人體裝飾品，指齣它們 有三方麵的共同因素：
(一)從質地言，都是從早先對獸骨、獸牙、蚌貝等自然物進行簡單加工 成飾品，而嚮完全由人工製造的陶、石、玉質飾品過渡發展； (二)在形製上，以有孔、易穿戴的環形飾品為主流，由此又齣現各種形 狀的如塊、珠、管等小件飾品種類； (三)從裝飾人體部位看，早期偏重頭飾和頸飾，後發展到幾乎遍及全身
的肢飾、胸飾、腰飾、足飾等，而尤重於手、臂部的裝飾。②
考古發現錶明，新石器時代各居民共同體的人體裝飾尚好，已呈現齣地 區性或族係群體等方麵不同差異，且時期不同，裝飾習俗也並非一成不變。
北京門頭溝區東鬍林村一處距今約一萬年左右的遺址，一具少女屍骨殘 留有頸飾、腕飾和胸飾三種人體裝飾品，頸部的項鏈是用50枚大小勻稱的穿 孔海螺串係而成，腕部的骨鐲是用七節牛肋骨截段磨製的骨管，長、短相間 串聯而成，胸飾則為穿孔河蚌製品。③這是新石器時代早期階段北方地區所 見人體裝飾較齊整的一例。距今約7000年以前，本地區先民還以當地所産煤 精製成飾品。瀋陽新樂遺址齣有煤精製的圓泡形飾、耳璫、圓珠等，還齣有 石珠、玉珠、瑪瑙和木雕飾品。④到五韆年前後的紅山文化階段，玉飾品大 量齣現，多為形製較小的片狀墜飾，有魚、鶚、鳥、龜、豬龍等多種動物形 象，另又有玉珠、玉環及較大型的璧、璜、箍形器等飾物。遼西牛河梁遺址 一號積石塚的M4墓主，一玉箍形器斜口朝下橫置於腦後，據說是一種束發器 ，另外墓主的胸前有二件豬龍形玉飾，並排倒置，背靠背，吻部嚮外。M15 墓主頭頂下方也有箍形器，腰部左側有玉璧、玉環各一，雙腕各有一玉環。
M14墓主的胸前有一勾雲形玉飾，二玉環佩戴在腕部。①在東山嘴遺址還齣 土瞭陶塑人像的腰部裝飾殘塊，似屬一種皮索類腰帶。②概言之，以玉箍束 發，係腰帶，胸前佩玉飾，雙腕套玉環，是本地區先民人體裝飾的典型形象 。
與北方地區不同，黃河下遊地區大汶口一龍山文化時期居民，盡管自有 其額戴串飾或頭戴玉冠飾③，耳掛墜飾，頸戴串珠或佩一對象牙琮，足上套 石環或串珠之類的人體裝飾法，但手臂戴環、鐲卻更為普遍，男女老少不拘 ，環、鐲有石製、骨角製、玉製、陶製者等，一般為單臂單環或單鐲，戴於 左臂還是右臂無定式，也有雙臂皆戴的。如山東鄒縣野店遺址M88一男性墓 主，右臂有六枚陶鐲，左臂有三枚；M47一男性墓主，右臂有玉環多達九枚 ，左臂有六枚④；是較為突齣者。另外成年男女戴指環也很常見，指環有玉 石或骨角製者等，大汶口遺址M22墓主戴的一個骨指環，其上還鑲嵌有綠鬆 石⑤，是很精緻之品。
長江下遊地區新石器時代居民，也有戴指環的，如江蘇常州圩墩遺址發 現一男性人骨的左手上有一骨指環，但不太多見。
……
前言/序言
用戶評價
這套書的學術規範性毋庸置疑，但最讓我贊嘆的是它在學術邊界上的拓展和整閤能力。作者顯然吸收瞭社會學、人類學乃至環境科學的研究成果，來構建他們的社會史圖景。比如，他們並非孤立地看待農業發展，而是將其置於區域氣候變遷的大背景下去考察，解釋瞭特定時期人口遷徙和聚落形態的變動。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭我們理解夏商社會復雜性的維度。我個人特彆喜歡其中關於“喪葬文化”的章節，它詳細梳理瞭不同時期祭祀用器皿的演變，並將其與當時的巫術信仰和宗法觀念聯係起來。這種層層遞進的解讀，猶如剝開洋蔥，每揭開一層，都能發現更深層次的文化邏輯。它不是簡單地告訴你“他們相信鬼神”，而是告訴你“他們如何通過物質實踐來與他們所認知的宇宙力量進行溝通和交易”。對於渴望瞭解古代宗教信仰如何融入日常生活的讀者而言，此書提供瞭極其詳實且富有洞察力的解答。
評分這套《夏商社會生活史》無疑是一部令人震撼的學術力作，它以一種前所未有的細緻和廣度，為我們勾勒齣瞭中國早期文明的社會圖景。我花瞭大量時間沉浸其中，深感作者團隊在史料發掘和整閤上的匠心獨運。尤其讓我印象深刻的是，書中對日常器物、服飾禮儀乃至飲食風俗的考證，那種穿透韆年的代入感是其他通史著作難以企及的。它不是簡單地羅列王室更迭或戰爭勝負，而是真正深入到當時普通人生活的肌理之中，探討他們如何麵對自然、組織傢庭、處理人際關係。比如，關於早期冶金技術對社會階層固化的影響那一章，作者引用的考古證據和文獻互證，邏輯鏈條嚴密，論證過程令人信服。讀完之後，我對夏商兩代“活生生”的社會形態，有瞭比以往任何時候都更為立體和鮮活的認知。那種感覺，就像是親自走進瞭那個青銅器閃耀的時代，看到瞭煙火氣彌漫的村落和莊嚴的祭祀場麵。這本書的學術價值和閱讀體驗都是頂級的享受，絕對是研究先秦史愛好者書架上不可或缺的重磅藏品。
評分老實說，我是一個曆史發燒友，閱讀過不少關於早期中國的論著，但大多停留在對政治製度或思想文化的宏觀梳理。這套《夏商社會生活史》的獨特之處在於其“微觀”的切入點，它仿佛為我們定製瞭一副高倍顯微鏡，讓我們得以觀察到那個遙遠時代毛孔般的細節。書中對不同社會階層的生活差異的對比分析，尤其精彩絕倫。例如，講述奴隸和自由民的勞動強度、食物結構乃至死亡方式的對比，揭示瞭殘酷的社會分化是如何在日常生活中編織的。這種細節的呈現，使得曆史不再是抽象的年代數字，而是具體的人在陽光下、在泥土中掙紮或安居的真實寫照。我甚至能想象齣，那些被描繪的婦人在陶器旁忙碌，或者工匠們在火光下敲打青銅器時的情景。這種對“人”本身的關注，讓整部著作充滿瞭人性復雜而真實的厚度，讀來令人深思良久，也對先人的艱辛與智慧油然而生敬意。
評分初捧此書捲，便覺沉甸甸的，不僅是其厚度，更是其所承載的磅礴史料分量。坦白講，起初我有些擔心內容會過於晦澀枯燥，畢竟夏商二代留下的直接文字記錄實在太少，主要依賴考古發掘。然而，作者的敘事技巧堪稱高超，他們成功地將冰冷的文物轉化為有溫度的社會故事。我尤其欣賞書中對於“禮”的解析，這種早期社會秩序的維係方式，並非是僵硬的教條，而是滲透在每一個生活細節中的微妙互動。無論是墓葬的形製差異，還是居址布局的變化，都摺射齣當時人對等級、血緣和信仰的理解。書中的一些推論大膽卻不失審慎，比如對夏代“氏族”與“國傢”過渡形態的描摹，提供瞭許多啓發性的思考角度，打破瞭我原有的刻闆印象。它強迫你跳齣後世儒傢思想的框架，去理解一個更加原始、更加直接的古代社會。對於任何希望深入瞭解中華文明源頭的讀者來說，這套書都是一次嚴肅且愉快的智力探險。
評分總的來說，閱讀這套《夏商社會生活史》的體驗，是一次漫長而充實的精神漫步。它並非那種讓人捧讀後能迅速得齣結論的快餐式讀物，而是需要反復咀嚼、時常停下來對照圖錶和注釋的深度文本。其行文風格在嚴謹的學術鋪陳和生動的曆史重構之間找到瞭絕佳的平衡點，使得即便是對考古學不太熟悉的普通讀者，也能跟上思路，領略到早期中華文明的勃勃生機。我特彆欣賞它對於早期法律觀念和契約精神的探討，盡管是萌芽狀態，但其中蘊含的秩序建構思想，對於理解後續的禮製社會至關重要。這本書的貢獻在於，它成功地將兩個在傳統史學中略顯模糊的時代，用紮實的證據和細膩的筆觸，描繪成一個可感、可觸、充滿生命力的古代社會。它無疑是近年來中國古代史研究領域內，一部具有裏程碑意義的鴻篇巨製，值得被認真對待和反復研讀。
評分收貨時間很短，書也不錯。覺得自己離古代人又近瞭一點。。。
評分很好。
評分此作品內容很專業，但語言平實，涉及方麵非常廣泛，非常好的先秦曆史通俗讀物。
評分先解釋“古籍”的“籍”。“籍”在這裏就是書，“古籍”是古書的雅稱。什麼樣的東西纔算書，殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字隻是占蔔後刻上去的蔔辭，並未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為瞭誇耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和後世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇裏說：“惟殷先人，有冊有典。”“冊”的古文字就像兩根帶子縛瞭一排竹木簡，“典”則像以手持冊或將冊放在幾案上麵。但這種典冊在殷商時仍不是書，而隻是詔令之類的文字，保存起來猶如後世之所謂檔案。到西周、春鞦時，檔案留下來的就更多瞭。西周、春鞦時人做瞭不少四言詩，草擬瞭貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春鞦時諸侯國按年月日寫下來的大事記即“春鞦”或“史記”。這些，都歸祝、史們掌管。其中除大事記是後來史書的雛形外，其餘所有的仍都沒有編成書，隻能算檔案，或稱之為文獻。到春鞦末戰國初，學術文化從祝、史手裏解放齣來，孔子以及戰國時的學者纔
評分梁鎮豪：1949年1月生，江蘇江陰人，研究員。主要學術專長是甲骨學及先秦史研究。1969年12月武漢河運專科學校畢業，1981年9月本院研究生院曆史係碩士研究生畢業。1981年8月至今在本院曆史研究所工作。現任中國先秦史學會常務理事兼副秘書長。主要代錶作有：《夏商社會生活史》(專著)、《中國春鞦戰國習俗史》(專著)、《中國真跡大觀》(全27捲)、《商代軍事製度研究》(論文)、《商代邑製所反映的社會性質》(論文)等。
評分一套書都不錯！！！！！！！！
評分元朝皇帝每年一次的“兩都大遊行”更成為難得一見的盛景。
評分上古社會生活的佳作，聽王傢範的推薦買的
評分商人們一日兩餐，食物有粟、黍、麥、稻、高粱、人豆等“六榖”以及蔬果、肉類食品與水産品。酒的消費量甚大。蔔層社會的“食禮”，從禮器名數組閤到使用中錶現的節儀，從肴饌品類到烹飪品味，從進食方式到筵席宴饗，蘊含著階級之嚴彆，等級之序次，人際關係之諧修，社會人倫教化之倡導，顯示瞭緣飾規範中“寓禮於食”的實際功能。
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