中国佛教史（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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任继愈 编

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• 隋唐佛教
• 魏晋南北朝佛教

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500410782

版次：1

商品编码：10161687

包装：平装

开本：32开

出版时间：1985-11-01

用纸：胶版纸

页数：785

正文语种：中文

内容简介

　　《中国佛教史(第2卷)》内容简介：本卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。第一章介绍西晋佛教；第二章介绍十六国佛教，以后赵、前秦、后秦为主；第三章介绍东晋佛教。本卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，提出了一些新的见解。

目录

绪言
第一章 西晋的佛教
第一节 西晋的社会和佛教
西晋社会
魏晋玄学的盛行
佛教概况和般若学者
佛教的社会普及和信仰情况
第二节 西晋的佛经翻译（一）
竺法护
聂承远和聂道真
第三节 西晋的佛经翻译(二）
竺叔兰和无叉罗
帛法祖
附：法祚
疆梁娄至和安法钦
法立、法炬
支法度和若罗严
第四节 竺法护译籍剖析
(一）译经概况
(二）佛的法身论
(三）佛的“色身”论
(四）“心本清净”与“客尘所蔽
(五）“有想”和“无想
(六）“汝即是道
(七）大乘菩萨行之一——四等六度
(八）大乘菩萨行之二——植众德本
(九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
第五节 佛教《般若经》思想与玄学
(一）无和空
(二）“虚静”、“返本”与“诸法不动
(三）言意之辨和真、俗二谛

第二章 东晋十六国时期的北方社会和佛教
第一节 后赵政权和佛图澄
石勒、石虎与后赵政权
佛图澄及其传教活动
佛图澄在中国佛教史上的地位
第二节 释道安
(一）释道安生活的时代
(二）家世和出家修学佛法(在今河北境内——公元312一约348年之前）
(三）游学、避难和早期传教活动(在今河北、
山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
(四）在襄阳的传教和研究、撰述(公元365～379年）
与官僚士大夫的交往
《般若经》的宣讲和佛教著述
整理佛典和《综理众经目录》
僧团和戒规
(五）在前秦国都长安的参政和译经活动
(公元379—385年）
苻坚的最高政治顾问
组织翻译佛经
(1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
(2）翻译小乘佛经
(3）翻译戒律
(六）释道安在中国佛教史上的地位
第三节 佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
竺僧朗
竺法雅和“格义
竺法汰
昙翼
法遇
昙徽
道立和昙戒
第四节 六家七宗
(一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
(二）本无宗
(三）心无宗
(四）即色宗
第五节 鸠摩罗什及其译经
龟兹的佛教
鸠摩罗什的家世和学历
后凉政权的军政顾问
后秦王姚兴与鸠摩罗什
鸠摩罗什的译经
鸠摩罗什的著作
鸠摩罗什的主要弟子
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
第六节 早期佛教基本经典《阿含经》的传译
关于《阿含经》的起源
《阿含经》的翻译
《阿含经》的内容
1．“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
2．以人生为对象的缘生说——十二因缘论
3．早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
4．“四姓平等”及其社会意义
第七节 鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
(一）详经概况
(二）对外道及小乘佛教的批判
(三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
(四）“八不缘起”论
(五）所说皆是可破
(六）五眼与三智
(七）实相即是涅檠
(八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
第八节 《法华经》剖析
(一）会三归一和籍权现实
(二）开佛知见与诸法实相
(三）从佛菩萨崇拜到法师供养
(四）四安乐行与顿渐
第九节 鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
(一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
(二）僧觳
(三）僧肇
1．《物不迁论》
2．《不真空论》
……
第三章 东晋时期南方的佛教
附录

精彩书摘

　　“八王之乱”后，战争连年，西晋王朝名存实亡。内迁的少数民族上层抓住这一时机，纷纷起兵反晋，建立割据政权。永兴元年（304）匈奴贵族刘渊起兵据左国城（今山西离石），自称汉王；永嘉二年（308）在平阳（今山西临汾）建都称帝。至其子刘聪（310-318年在位），于永嘉五年（311）攻下洛阳，掳晋怀帝；建兴四年攻人长安，迫使愍帝出降，灭西晋。刘聪死后，镇守长安的刘曜灭汉，并于大兴二年（319）在长安建立前赵。
　　几乎与此同时，原为汉国将领的羯人石勒在襄国（今河北邢台）称赵王，建立后赵。
　　石勒、石虎与后赵政权石勒（274-333），字世龙，是上党郡武乡县（治今山西榆社北）的羯人，父祖皆任部落小帅。白幼随人当过小贩，也曾为人力耕，后被并州刺史司马腾捕捉，卖与荏平（今山东东阿北）人师懂为奴。石为晋军所迫，招集王阳、夔安以及郭敖、郭黑略等十八人劫掠为盗，号称“十八骑”。匈奴刘渊起兵后，石与“牧率”（官府牧人的管理者）汲桑聚众起事，失败后投奔刘渊为其将领，在与晋军和其他少数民族割据集团的战争中扩大了自己的力量。

前言/序言

　　

　

中国佛教史（第2卷） 《中国佛教史（第2卷）》聚焦于中国佛教发展历程中的一个关键时期，深入探讨了佛教在中国本土化过程中所经历的复杂演变、思想创新以及社会文化影响。本卷的研究着眼于公元4世纪至6世纪，即从东晋南朝到北朝时期。这一时期，佛教在中国经历了从初步传入、艰难传播到逐渐兴盛、融入主流文化的转变，奠定了其在中国宗教文化版图上的重要地位。 一、 佛教的初步扎根与士族阶层的接纳（东晋南朝） 东晋时期，北方战乱频仍，大量士族南渡，将江南地区打造成了佛教发展的新沃土。本卷详细梳理了这一时期佛教在江南的传播网络。中央政权虽然受到门阀士族的控制，但佛教却得到了这些士族阶层的积极扶持。许多士族成员，如王导、谢安等，本身就是虔诚的佛教徒，他们不仅出资兴建寺院、翻译佛经，还积极参与佛教的学术研讨，为佛教的传播提供了重要的社会基础。 本卷尤其关注了这一时期佛教经典的翻译工作。伴随着大量僧侣的到来，特别是竺法护、鸠摩罗什等高僧，译经事业迎来了重要的发展。鸠摩罗什的译经，以其文辞流畅、义理精当而著称，极大地促进了般若学、中观学等大乘佛教核心思想的传播。这些翻译工作不仅是语言学上的壮举，更是思想传播的重大突破，为中国佛教思想体系的构建奠定了基石。 佛教的本土化尝试在本卷中得到了细致的展现。士族阶层对佛教的接纳，并非全盘照搬，而是在吸收其核心教义的同时，也尝试将其与中国传统的哲学思想，如玄学、道家思想进行对话与融合。这种对话，使得佛教的教义更容易被当时的知识分子所理解和接受，也催生了新的哲学思考。例如，对“无”的理解，就受到了中国传统“虚无”概念的影响，形成了具有中国特色的佛教哲学。 寺院经济的兴起也是本卷的重要研究内容。随着捐赠的增多和信众的普及，寺院逐渐成为具有一定经济实力的机构。它们不仅是宗教活动的中心，也承担了社会教化、慈善救济等功能。本卷分析了寺院在土地、物资等方面的积累，以及其与地方社会、经济的互动关系。 二、 北方政权的佛教政策与多元融合（北朝） 与南方士族阶层对佛教的态度不同，北方在经历“五胡乱华”后，逐渐形成了多个少数民族政权。这些政权在对待佛教的态度上，呈现出更为复杂和多元的特点。本卷深入分析了不同政权，如前秦、后秦、北魏、北齐、北周等，对佛教的态度及其政策。 以北魏为例，孝文帝改革时期，为了汉化和巩固统治，大力提倡佛教。皇家对佛教的尊崇，体现在大规模的佛寺修建（如云冈石窟、龙门石窟的开凿），以及对僧侣的优待。这些壮丽的石窟艺术，不仅是佛教艺术的瑰宝，更是当时社会政治、经济、文化状况的生动写照。本卷将结合考古发现和文献记载，对这些佛教艺术的产生背景、艺术风格及其宗教意义进行深入解读。 然而，北朝时期并非佛教一帆风顺。本卷也探讨了佛教发展过程中遇到的挑战，特别是与本土道教的竞争以及由此引发的冲突。不同政权时期，对佛教的态度时有反复，例如北周武帝的灭佛事件，就是佛教发展史上的一个重要转折点。本卷将细致分析这些冲突的根源、过程及影响，以及佛教如何在这种压力下寻求生存和发展。 与此同时，北朝的佛教呈现出更为鲜明的地域性和民族性特征。佛教在与不同民族文化融合的过程中，也吸收了各民族的宗教观念和仪式。例如，佛教在与北方少数民族宗教的接触中，某些地方化的佛教实践和信仰形态逐渐形成。 三、 佛教思想的深化与宗派的萌芽 在两晋南北朝时期，佛教思想在中国得到了进一步的深化和发展。本卷详细阐述了这一时期重要的佛教思想流派及其代表人物。 般若学与中观学： 鸠摩罗什所传的中观思想，特别是“空”的哲学，在中国引起了广泛的讨论。慧远、僧肇等高僧，在吸收和消化这些思想的基础上，提出了具有中国特色的见解。慧远的“般若学”探讨了“神不灭”和“形不灭”的问题，试图调和佛教的轮回观念与中国传统思想的差异。僧肇的《肇论》，则对“真空无碍”等重要概念进行了系统阐述，对后世佛教哲学产生了深远影响。 涅槃学： 《大般涅槃经》的传入，对中国佛教界产生了巨大影响。该经宣扬“众生皆有佛性”，进一步巩固了佛教在中国社会的根基，特别是在晚期，对北朝佛教产生了重要影响。 弥勒信仰与净土信仰的兴起： 随着社会动荡和对来世的期盼，弥勒信仰和净土信仰在这一时期逐渐兴盛。庐山东林寺的慧远，倡导念佛法门，组织白莲社，标志着净土信仰的初步发展。这种以求生西方极乐世界为目标的信仰，以其简易易行的特点，吸引了广大的信众，并对后世中国佛教产生了极为深远的影响。 律宗的初步发展： 佛教戒律的实践也在这一时期得到重视。尽管还没有形成独立的律宗，但对戒律的研究和实践，为后来的律宗发展奠定了基础。 四、 佛教的社会文化影响 佛教在本卷所涵盖的时期，不仅仅是一种宗教信仰，更深刻地影响了中国社会的方方面面。 哲学与伦理： 佛教的因果报应、轮回转世等观念，与中国传统的伦理道德观念相结合，对社会道德规范产生了重要影响。佛教的慈悲、忍辱等伦理思想，也对中国人的精神世界产生了深刻的熏陶。 文学与艺术： 佛教的教义、故事，为中国文学提供了丰富的素材，如志怪小说、变文等。佛教艺术，特别是绘画、雕塑，在这一时期得到了极大的发展，留下了无数珍贵的艺术品，如云冈石窟、龙门石窟等，这些艺术品不仅具有宗教价值，更是研究当时社会文化的重要窗口。 教育与慈善： 寺院在承担宗教功能的同时，也成为重要的文化教育场所，许多僧侣精通佛典，也兼具文化素养，为知识的传播做出了贡献。寺院的布施、施粥等慈善活动，也体现了佛教的社会关怀精神。 社会生活： 佛教节日、戒律、仪式等，逐渐渗透到中国人的日常生活中，成为社会文化的重要组成部分。 《中国佛教史（第2卷）》通过对文献资料的爬梳、考古发现的解读以及对思想史、艺术史、社会史的综合分析，力图呈现一个全面、深入、立体化的中国佛教发展图景。本卷的研究，不仅是梳理一段历史，更是探究一种文化如何在异域生根发芽、枝繁叶茂，并最终成为中华文明不可分割的一部分的深刻过程。读者将通过本卷，看到佛教在中国土地上所经历的挑战与机遇，思想的碰撞与融合，以及由此而生的巨大创造力，理解佛教如何在中国这片古老的土地上，塑造了一个又一个时代的精神风貌。

评分☆☆☆☆☆

我通常在深夜阅读，对书籍的氛围感要求很高。这本书的行文有一种沉静而深远的气质，非常适合在安静的时刻细细品味。作者似乎深谙叙事节奏的拿捏之道，总能在关键的历史转折点上，用精准的语言提升情绪张力，然后又在详尽的考据中将读者轻轻安抚下来，引导你去思考更深层次的文化议题。我个人对它处理“汉化”过程的细节尤为着迷。那些原本带有浓厚异域色彩的概念，是如何被中国本土的儒家伦理、道家思想所“驯化”和吸收的，书中描绘得栩栩如生。这不仅仅是宗教史，它更像是一部关于文化基因变异的史诗。读完之后，你会发现自己看待很多当代文化现象的角度都发生了微妙的变化，因为你明白了那些“古老”的思维定势是如何在漫长的历史长河中被塑造成的。这本书的魅力在于它的“后劲”，读完合上书本，思考仍在继续。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的阅读体验角度来说，这本书的阅读体验是极其饱满的，因为它没有回避历史的复杂性与矛盾性。很多历史著作为了追求叙事的流畅性，会倾向于简化人物动机和历史事件的因果关系，但这本书却大胆地展示了佛教在中国不同阶段所扮演的“多面手”角色——它既是社会稳定的力量，有时也是权力斗争的工具；它既能提供精神慰藉，也曾是地方豪强的经济实体。这种不带预设立场的全面呈现，恰恰是其最大的优点。作者没有试图构建一个完美的、理想化的佛教史，而是忠实地记录了它在人间烟火中摸爬滚打、不断适应和演化的过程。这种“去神圣化”的叙事，反而让佛教形象更加真实、可感。对我而言，这本书提供了一个理解中国传统社会运作机制的绝佳视角，它就像一把精密的解剖刀，剖开了文化交融背后的肌肉与骨骼，非常推荐给对深度历史研究感兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计本身就很有品味，拿到手里很有分量，但真正让我爱不释手的是它那近乎百科全书式的知识密度和严谨的考证态度。我特别注意到作者在处理一些争议性史料时的那种如履薄冰的态度，每一处引文、每一个判断，似乎都经过了反复的推敲和多方位的交叉验证。这使得全书的论证基础极为牢固，让人读起来信心十足。相较于市面上那些碎片化、娱乐化的历史解读，这本书提供的是一种系统性、结构化的知识体系。它不仅仅记录了“发生了什么”，更重要的是解释了“为什么会发生”以及“这意味着什么”。举个例子，书中关于特定历史时期，如安史之乱后，佛教寺院在地方经济中的角色转换的论述，其深度和广度，远超我之前阅读的任何相关专著。这套书读下来，感觉像是完成了一次高强度的智力健身，不仅学到了知识，更重要的是被培养了一种审慎的历史思维方式。

评分☆☆☆☆☆

这部关于中国佛教历史的著作，我最近才读完，实在令人拍案叫绝。它没有过多纠缠于那些晦涩难懂的教义哲学，而是将目光投向了佛教在中国社会土壤中生根、发芽、成长的宏大图景。作者的叙事功力非常扎实，仿佛一位技艺高超的画师，用细腻的笔触勾勒出从魏晋玄学到隋唐鼎盛时期，不同地域、不同宗派的兴衰更迭。我特别欣赏它对几个关键历史节点的处理，比如北魏太武帝灭佛和隋朝的佛教复兴，作者不仅仅是简单地陈述事实，而是深入挖掘了背后的政治、经济动因，使得整个历史脉络清晰可见，逻辑链条环环相扣。阅读过程中，我时常能感受到那种历史的厚重感，仿佛亲眼目睹了那些高僧大德如何艰难地将外来的信仰与本土文化进行创造性的融合。这本书的价值在于，它成功地将宏大的历史叙事与具体的人文关怀结合起来，让人在理解历史变迁的同时，也对古代中国知识分子的精神世界有了更深刻的认识。那种对历史细节的执着和对史料的审慎态度，使得整部作品的学术品味极高，绝非泛泛之作可比。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来对“史学”题材的书籍有些望而却步，总觉得会充斥着拗口的年代和人名，但这本书彻底颠覆了我的固有印象。它的文字风格极其流畅，读起来完全没有一般学术著作那种佶屈聱牙的感觉。作者似乎有一种魔力，能把看似枯燥的史料编织成一个个引人入胜的故事。尤其是在描述不同时期僧侣群体的生活状态和思想碰撞时，那种场景再现的能力简直让人叹为观止。我仿佛能闻到古寺里焚香的味道，能感受到辩论场上言辞交锋的火药味。我最欣赏它在比较不同学派观点时的那种克制与公允，既没有偏袒任何一方，也没有简单地用“正统”或“异端”来标签化历史人物，而是以一种近乎现代社会学研究的视角，去剖析他们的社会功能和历史贡献。这本书极大地拓宽了我对中国文化史的认知边界，它让我意识到，佛教的传播绝非单向度的文化输入，而是一个复杂、充满张力的互动过程。对于任何想了解中国传统社会结构和思想演变的人来说，这都是一本不可多得的入门和进阶之作。

评分☆☆☆☆☆

汉哀帝时，佛教传到了气候风土、民族、信仰迥然不同的中国。佛教在中国的南北朝时期得以弘扬，至唐代达到鼎盛。佛教在印度于公元十三世纪初消亡，在中国却作为大乘佛法而得以弘扬和发展。

评分☆☆☆☆☆

由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，

评分☆☆☆☆☆

通过海路的佛教交流

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

(八）大乘菩萨行之t二——植众德本 西晋的J社会和佛教 E昙徽 (七）实相即是涅檠 第五节 鸠摩罗什及Q其译经R 佛图澄、S释道安的弟子及其H传教活动 昙翼 山西和河南一带地方—F—约公元348年之前一365年） 道立和昙戒 《般若经》的宣讲和佛H教著述 昙徽 (三）从佛菩萨崇拜到法师供养 第四节 第二节 (四）“心本清净”与“客尘所蔽S 《t阿含经》的内容 (二）家世和出家修学佛法(在今河北境内

评分☆☆☆☆☆

佛本是人，而不是神。佛不在别处，他其实就在我们身边。

评分☆☆☆☆☆

中国佛教，传自印度，到中国后，因各种历史原因和不同高僧对佛家经典的理解不同，演变出许多宗派，本书作者根据史事考证，列举大量文字依据，上至秦汉，下至民国，讲述了几千年来中国佛教的传播和演变。

评分☆☆☆☆☆

关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的，“在艺术作品中，存在着一些构成其价值的确定的特性，那就是艺术的精神性价值的特性，即它并不为实现某种目的而服务的手段。这些价值是作为存在于作品之中，作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的。”

评分☆☆☆☆☆

汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。