具體描述
內容簡介
《說文解字》作為我國一部係統的文字學著作流傳至今已曆一韆七八百年之久，始終保持著在研究古代語言、文字、文獻、文化上的巨大專傢性。而《說文解字考正》是對《說文解字》的考正和整理，使《說文解字》更加完美。《說文解字考正》以東北師大圖書館藏“羊城西湖街富文齋刊印”一篆一行本《說文解字》為底本，廣泛利用百年來研究成果，一次對《說文解字》作瞭全麵係統的梳理考證。本書直錄原文，對其正篆和重文說解的不當處加以“案語”，詳細說明，為讀者提供瞭一部沒有知識錯誤的《說文解字》為方便使用，本書施以新式標點，加注拼音，且有部分檢字錶和拼音檢字錶。
作者簡介
.前言/序言
用戶評價
一看到“說文解字考正”，我就覺得這是一本“硬核”的書。我不是學古文的，平時也就是看看一些曆史類的普及讀物，但對漢字本身，總有一種莫名的親近感。聽老人說，《說文解字》是本“字書之祖”，厲害得不得瞭。但再厲害的書，也難免有時代局限，或者說，後來的發現總能帶來新的認識。所以，“考正”這個動作，就顯得特彆有意義。我腦子裏立刻會浮現齣一些場景：作者是不是拿著放大鏡，對照著不同時期的字帖，比對甲骨文、金文、小篆，然後找齣《說文解字》裏解釋得不夠準確的地方？是不是會結閤一些齣土的簡牘、帛書，來驗證《說文解字》對某些詞義的理解？我特彆好奇，對於一些已經失傳的字，或者含義模糊不清的字，《說文解字》是怎麼處理的，這本書又會給齣怎樣的補充？我希望這本書不是那種乾巴巴的學術論文集，而是能夠用生動、形象的語言，帶著我一起去“考證”，去發現漢字的更多秘密。比如，某個字的原形究竟是什麼樣的？為什麼會演變成現在的樣子？它的意義又是如何一步步變化的？我期待這本書能夠讓我感受到文字的生命力，感受到曆史的厚重感，甚至能激發我更深入地去學習和研究漢字。
評分說實在的，我對古文字學的瞭解僅限於皮毛，但“說文解字”這四個字，就像一個金字招牌，自帶光環。許慎的這部大作，無疑是漢字研究的裏程碑，但時移世易，隨著考古的不斷發展，我們對古代文字的認識也在不斷深化。所以，“考正”這個詞，就顯得尤為重要且有吸引力。我最期待的是，這本書能否在新發現的考古材料支持下，對《說文解字》中的一些釋義提供更精準、更貼切的解讀。例如，一些字在《說文解字》中的解釋，可能受到瞭當時認知水平的局限，或者資料的不足。如果這本書能用更前沿的學術成果來“校正”這些地方，那就太有價值瞭。想象一下，讀到某個熟悉的字，卻發現它在《說文解字》中的解釋並不完全準確，而這本書能給齣更閤理的解釋，並且給齣詳實的證據，那絕對是一次令人振奮的閱讀體驗。我還在想，作者是否會關注《說文解字》本身在流傳過程中可能産生的版本差異問題，以及不同學派對《說文解字》的理解和發展。這不僅僅是對字詞本身的研究，更是對文字學史的迴顧和梳理。我希望這本書能夠兼具學術的嚴謹性和解讀的易懂性，讓像我這樣非專業讀者也能從中受益，更深刻地理解漢字的演變軌跡及其背後的文化意義。
評分老實說，拿到這本書的瞬間，我感覺到一種沉甸甸的學術分量。封麵設計樸素而典雅，透著一股子沉靜的研究氣息。我一直認為，文字是文明的載體，而《說文解字》則是漢字這個古老文明最係統、最權威的梳理。但任何經典，在流傳過程中都難免沾染塵埃，齣現些許偏差。《說文解字考正》這個名字，立刻就抓住瞭我的好奇心：到底有哪些地方需要“考正”？“考正”的標準又是什麼？作者是否會引用大量的齣土文獻，如甲骨文、金文、簡牘等，來比對《說文解字》的釋義？還是會從訓詁學的角度，結閤曆代學者的研究成果，對許慎的觀點進行辨析？我尤其關注那些形體復雜、意義深奧的字，比如一些與古代祭祀、禮儀、天文、地理相關的字。它們往往承載著古人最獨特的認知和觀念。如果這本書能夠提供一些令人耳目一新的解讀，甚至糾正一些流傳已久的誤解，那將是多麼大的貢獻。我設想著，作者一定是位極其嚴謹、學養深厚的學者，他/她敢於挑戰權威，卻又懷著對先賢的敬意，在字裏行間，一定充滿瞭對漢字之美、漢字之道的深刻體悟。這本書，對於我這樣渴望深入瞭解漢字本質的普通讀者而言，無疑是一扇通往更廣闊學術殿堂的窗戶，我迫不及待地想鑽研其中的奧秘。
評分我最近對漢字起源和演變特彆感興趣，偶然看到瞭這本書的名字——《說文解字考正》。許慎的《說文解字》我雖然沒讀過原著，但聽過它的赫赫大名，知道它在中國文字學史上地位崇高。所以，當看到“考正”兩個字的時候，我的好奇心一下子就上來瞭。這錶明，這本書並非僅僅是簡單地復述《說文解字》，而是帶有批判性地、發展性地去審視這部經典。我設想著，作者一定是一位非常淵博的學者，他對《說文解字》瞭如指掌，並且對近些年齣土的文物、文獻有著深入的研究。這本書會不會通過與齣土的甲骨文、金文、簡牘等實物資料進行對比，來重新審視《說文解字》的釋義？會不會針對一些字形、字音、字義的考證，提齣一些更具說服力的新見解？我特彆期待的是，這本書能夠幫助我理解那些古老字形的“前世今生”，以及它們在漫長曆史中的意義變遷。比如，某個字在《說文解字》裏解釋為某種意思，但考古發現卻錶明它在更早的時期有另一種用途或含義，這種“考正”的過程，對我來說就是一種智識上的極大滿足。我希望這本書能夠提供一些“乾貨”，讓我這位普通讀者也能領略到文字學研究的嚴謹與魅力。
評分這本書的名字，起得就相當有分量，“說文解字考正”。光是聽著，就能想象齣作者傾注瞭多少心血，去梳理、辨析、考證那部文字學的鴻篇巨製。我不是專業的古文字學傢，但對漢字的演變一直懷有濃厚的興趣。小時候翻看《康熙字典》，就對那些奇特的字形和繁復的解釋感到著迷。後來接觸瞭一些古代文獻，更是體會到，想要真正理解古人的思想，掌握他們使用的文字工具是多麼重要。《說文解字》作為東漢許慎留給後世的寶貴遺産，它不僅僅是一部字典，更是一部蘊含著古人智慧的百科全書。然而，曆經韆年的時光流轉，文字的形體、意義、以及它所承載的文化都在不斷地變化和演進。因此，對《說文解字》進行“考正”，這本身就是一項極具挑戰性也極其有意義的工作。我期待這本書能夠通過嚴謹的考證，為我們揭示《說文解字》中那些可能存在的訛誤，或者對某些字條的解釋提供更深入、更現代的解讀。例如，對於那些非常古老的字形，現代考古發現的甲骨文、金文等實物證據，能否為《說文解字》的解讀提供新的視角？對於某些字詞的意義演變，作者是否會結閤不同曆史時期的文獻，展現齣其動態的發展過程？我非常好奇作者是如何平衡繼承與批判的關係，如何在尊重經典的基石上，進行有建設性的修正和補充。這不僅僅是對文字的研究，更是對曆史和文化的深度挖掘，意義非凡。
評分現代說文相當給力的著作！
評分16開的大書，像字典一樣。11月2日200元減少50%買的，等待瞭好久終於等到今天！感謝京東給力的優惠，幾大商城的促銷唯有京東最給力。這次大促銷買瞭900元左右的書，要不是網絡大塞車，可能還會下更多的單呢。還有很多想買的書沒買，期待一下次的大促銷！
評分碑帖臨習，就我的經驗，可分為三個層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中後兩個層次是當前認識比較模糊的地方；如果對此沒有清醒的認識，勢必影響到以後的創作水平。 先來談談“眼到”這一層次即是唐代孫過庭所謂的“察之者尚精”。對法帖中字的用筆、結構、章法要詳察細審，既要在靜態上把握筆畫形態，又要在動態上理解點畫間的呼應關係。南宋薑夔在《續書譜》中說：“字有藏鋒齣鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應，上下相接為佳。後學之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。”在結構上既要看到綫條本身在空間中的安排，又要對空白的分布予以重視。清笪重光《書筏》說：“黑之量度為分，白之虛淨為布。”即是指齣要懂得空間分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關係，潤燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法，花地相間須要得宜。”在這一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看齣法帖的微妙之處。許多臨習者隻得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠，但在細微處則失之甚多，這和抄書並無區彆。前人妙處往往就在一筆一畫，甚至一個小動作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說：“縴微嚮背，毫發死生。”薑夔說：“夫臨摹之際，毫發失真則神情頓異，所貴詳謹。”這時的眼睛要像放大鏡，能夠將常人注意不到的細節放大。能否做到“眼到”決定瞭能否“手到”，因此臨習者不能盲目機械地照臨，應多讀帖，多觀察。 “手到” 這一境界是在臨帖過程中最具基礎性的環節。孫過庭說：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手到”不僅是指臨得形似，而且要神似，要做到形勢相似，下筆自然要緩慢但要寫齣神氣來，則非熟練迅速（相對而言）不可。而二者又是一對矛盾。務必精熟，纔能遲速有度。所以古人說：“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然空能遲。若素不能速而專事，則無神氣；若專事速，又多失勢。”在拳學中，“手到”是極關鍵的，在雙方對搏時，一旦得機，須身快手到，纔能中敵，不然戰機即失。這說明瞭技術準確性的重要性。事實上，“手到”的境界對於一個學書法的人來說，可謂是難途瞭。在眾多臨習者中，真正能做到這一點的，並不太多。主要原因有二：一是在臨習之初，未能做到“眼到”的境界；二是心態浮躁，臨摹功夫尚未下到。這和習太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達以精熟準確，何談實戰？當前許多臨習者對於“擬之者貴似”這一句格言的認識相當模糊，一個“似”字其中所包含的意義遠非想象的那樣簡單。關於“心到”的境界，理應算達到瞭臨帖的最終要求。但反觀當代不少書法創作者在提及他們的臨帖經曆時都說臨過多少多少帖目，某帖目臨過多少遍，甚至過百遍。但其所創作的作品中，都難以看到他們從中吸收瞭多少精髓。最常見的兩種情況，一種是有的書寫者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中並無半點“二王”的神韻。如果從創造動機上根本就不想吸收“二王”的營養，那當然另當彆論；但既然花瞭時間去臨“二王”，為何連捕風捉影的意思都沒有呢？另一種情況是雖然在創作中體現瞭所學的某些形式因素，但流於程式化，缺乏變通，更無論神韻二字。以上疑問使得筆者開始想到關於臨帖的“心到”問題。“手到”雖然標誌著臨帖已到精熟準確之境，但事實上，仍然處於技術層麵，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動。所謂“形神兼似”也還不過是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經很難得，但要想對創作起到精神層麵的深刻影響，則必須“心到”——去觸動前人在揮毫時撩撥性靈的心弦。就像六祖惠能之於達摩，直通心性，而後可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人……必使心忘於筆，手忘於書，心乎達情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰。”創作的最高境界是“心忘於筆，手忘於書，心手達情”，那麼臨摹的最高境界也當如此。要想達到這一點，則須要更多地在精神層次上去體會探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖，而應在充分瞭解魏晉社會文化大背景及王羲之本人思想個性的基礎上，熟讀《蘭亭》內容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處，深味那魏晉時代士人獨有的心靈“藥酒”，試圖讓這酒的餘味滲入你的曆史悠思當中去。當你仿佛已聽到王羲之等人對人生的詠嘆時，或許你將不再處處拘泥於《蘭亭》帖某筆某畫的固定形態，而達到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書斷》序中說：“若乃思賢哲於韆載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，會情萬裏，標拔誌氣，黼藻性靈，披封睹跡，欣如會麵，又可樂也。
評分說大話的人像爆竹，響一聲就完瞭。鑒唯明，始能照物；衡唯平，始能權物。
評分很有學術的味道，值得細細的靜靜地讀。
評分書是人類進步的階梯。——高爾基
評分知識貯藏在謙虛的大海中。（朝鮮諺語）
評分是董先生的大作。
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