具体描述
内容简介
《仪礼》是儒家经典之一，也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇，对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。历代为之作注解者很多。唐代编《五经正义》，将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的《仪礼》注释，编成《仪礼注疏》，成为后世《仪礼》读本，与其他唐代钦定儒家经典注疏统称为《十三经注疏》。唐以后多次重刻，但质量良莠不齐，版本多有异同，错讹亦难以避免。有鉴于此，王辉先生潜心数载，将此书重新校勘整理，比较异同，择善而从，并吸收了历代学者研究《仪礼》的成果。各卷后附有校勘记。《仪礼注疏》将成为《仪礼》好版本。内页插图
目录
校点前言卷第
仪礼疏序士冠礼第一
卷第二
士冠礼第一
卷第三
士冠礼第一
卷第四
士昬礼第二
卷第五
士昏礼第二
卷第六
士昏礼第二
卷第七
士相见礼第三
卷第八
乡饮酒礼第四
卷第九
乡饮酒礼第四
卷第十
乡饮酒礼第四
卷第十
乡射礼第五
卷第十二
乡射礼第五
卷第十三
乡射礼第五
卷第十四
燕礼第六
卷第十五
燕礼第六
卷第十六
大射第七
卷第十七
大射第七
卷第十八
大射第七
卷第十九
聘礼第八
卷第二十
聘礼第八
卷第二十
聘礼第八
卷第二十二
聘礼第八
卷第二十三
聘礼第八
卷第二十四
聘礼第八
卷第二十五
公食大夫礼第九
卷第二十六上
公食大夫礼第九
卷第二十六下
觐礼第十
卷第二十七
觐礼第十
卷第二十八
丧服第十
附录
四库全书总目仪礼注疏提要
仪礼注疏校勘记序
宋严州本仪礼经注精交重雕缘起
重刻宋本仪礼疏序
重刻宋本仪礼疏后序
重刻宋本仪礼疏跋
重刻宋本仪礼疏序
重刻宋本仪礼疏记
嘉业堂丛书本仪礼疏跋
精彩书摘
媵爵者皆坐祭，遂卒解，兴，坐奠解，再拜稽首，执解兴。公苔再拜。媵爵者执解待于洗南。[六二]待君命也。【疏】「媵爵」至「洗南」注「待君命也」云「执解待于洗南「待君命」者，以其君尊臣卑，虽自饮讫，故执觯待于洗南，以待君命也。
【蔬】「小臣请致者」注「请使」至「君也」案下二人俱致，礼法当然，是以不敢必君举也，故云「一人与？二人与」取君进止，是优君也。
若君命皆致，则序进，奠觯于篚，阼阶下皆再拜稽首。公苔再拜。媵爵者洗象解，升，实之。[六二]序进，坐奠于荐南，北上，降，阼阶下皆再拜。序进，坐尊北，交于东楹之北，奠于荐南，不稽首，送觯，公苔再拜。序进往来，巾尊北，交与东楹之北，奠于南，不敢必君举也。大尉礼日：「媵爵者皆退反位。」
【疏】「若君」至「再拜」注「序进」至「反位」云「序进进往来，（六四）由尊北，交于东楹之北」者，前二人酌酒降自西阶，故交于西楹之北；此酌酒奠于君所，故二父于东楹之北弋二父于东楹北」者，以其酒尊所陈在东楹之西，西向而陈，（六五）其尊有四，并执幂者在南，不得南头以之君所，又唯君面尊，尊东西面酌酒以背君，故先酌者东面酌讫，由尊北又楹北往君所，（六六）奠讫，右还而反。后酌者亦于尊北，又于楹北与反者而交，先者于南西过。后者于北东行，奠讫，亦右还而反，相随降自西阶。云「奠于荐南，不敢必君举也」者，案乡饮、乡射皆云（六七）「奠者于左，将举者于右'是乡饮酒一人举解及二人举解皆奠于荐右，今言媵爵于公，是将举旅当奠于荐右，而奠于荐左，故云「不敢必君举也。引大射礼者，此经二人「阶下再拜稽首，送觯无反位之文，故引大射「媵爵者皆退，」「反门右北面位。」
公坐取大夫所媵觯，（六八）以酬降，西阶下再拜稽首。公命小臣辞。寅升，成拜。兴以酬直就其阶而酬之也。升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，于礼若未成然。
【蔬】「公坐」至「成拜」注「兴以」至「成然」自此至「奠于篚」论公为宾举旅之节。「公坐取大夫所媵觯」者，取上「楹北」解。云「兴，以酬宾，就其阶而酬之也」者，经但云「兴，以酬宾郑知公就西阶者，以其宾降拜不于阼阶下，而言「西阶下'故知公在宾西阶上也。不言西阶者，以公尊，空其文也。云「升，成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，于礼若未成然」者，凡臣于君，虽为宾（君相酬，受爵，不敢拜于堂上，皆拜于堂下；若君辞之，闻命即升；若堂下拜讫，君辞之，即升堂复再拜稽首。所以然者，以堂下再拜而君辞之。若未成然，故复升堂再拜稽首以成之。升则不云「再拜稽首」直云「成拜」。以堂下既有「再拜稽首」则此文是也，若堂下未拜之间，闻命则升，升乃再拜稽首，则不得言「升，成拜六以其堂下未拜，即下经云「小臣辞，宾升，再拜稽首」郑注「不言成拜者，为拜故，下实未拜」是也。凡臣拜于君，有三等，初受献拜于堂下，或亲辞或遣小臣辞，成与不成，如上说；至于酬酒，虽下堂拜，未即拜，待君辞，即此下经云「公坐奠解，苔再拜，执觯兴」二儿卒解。宾下拜，小臣辞。
……
前言/序言
用户评价
《仪礼疏》序。○窃闻道本冲虚，非言无以表其疏；言有微妙，非释无能悟其理。是知圣人言曲事资，注释而成。至於《周礼》、《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门，《仪礼》所注，后郑而已。其为章疏，则有二家：信都黄庆者，齐之盛德；李孟悊者，隋日硕儒。庆则举大略小，经注疏漏，犹登山远望而近不知；悊则举小略大，经注稍周，似入室近观而远不察。二家之疏，互有修短。时之所尚，李则为先。案士冠三加，有缁布冠、皮弁、爵弁，既冠，又著玄冠见於君。有此四种之冠，故记人下陈缁布冠、委貌、周弁，以释经之四种。经之与记都无天子冠法，而李云委貌与弁皆天子始冠之冠，李之谬也。《丧服》一篇，凶礼之要，是以南北二家，章疏甚多，时之所以，皆资黄氏。案郑注《丧服》引《礼记·檀弓》云：绖之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。则绖之所作，表心明矣。而黄氏妄云：衰以表心，绖以表首。以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄、李之训，略言其一，馀足见矣。今以先儒失路，后宜易涂，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢专欲，以诸家为本，择善而从，兼增己义，仍取四门助教李玄植详论可否，佥谋已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得无讥焉。
评分“书籍是人类进步的阶梯”。教师需要读一些教育理论书籍，通过读书可以加深自身底蕴，提高自身学养。利用课余时间，我读了一些教育专着，很有感触。刘铁芳教授的《守望教育》使我有一种豁然开朗的感觉，作者从“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育”、“从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目阐述了自己对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性的思考，这实实在在是作者以一个学者的思想在为我们解惑；李镇西老师的《爱心与教育》使我的心灵受到激荡，“随意或许是一种美丽，而执着却是一片更灿烂的云彩”，让我重新反思自己的“随意”与“从容”，突然间我觉得以前的“随意”是一种逃避，以前的“从容”包含着惰性；博士肖川的《教育的理想与信念》运用了感性的文字表达理性的思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界，以真挚的情感讴歌人类之爱，以满腔的热情高扬教育的理想与信念……他们凝练、隽永的文字和独到教育的阐释给我深深的启迪，也改变了我的生活观和教育观。
评分有难度，看不懂，就是砌墙的好转。
评分吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。
评分《仪礼》是儒家经典之一，也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇，对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。历代为之作注解者很多。唐代编《五经正义》，将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的《仪礼》注释，编成《仪礼注疏》，成为后世最权威的《仪礼》读本，与其他唐代钦定儒家经典注疏统称为《十三经注疏》。唐以后多次重刻，但质量良莠不齐，版本多有异同，错讹亦难以避免。有鉴于此，王辉先生潜心数载，将此书重新校勘整理，比较异同，择善而从，并吸收了历代学者研究《仪礼》的成果。各卷后附有校勘记。本书将成为《仪礼》最好的版本。
评分谦虚是学习的朋友
评分早想买，最近正好想参考下内容，价格合适就下手了
评分正品，物流也很给力，不错！
评分读书，让我拥有一份绝美的心情。
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