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中德文化丛书。中德文化关系史的意义，是具有两种基点文明代表性意义的言语化交流与互动。中德文化交流是东西方文化内部的两种核心子文化互动，即作为欧洲北方文化的条顿文明与亚洲北方文化的华夏文明之间的交流。
中德文化互动是主导性文化间的双向交流，具有重要的范式意义。
近代以来德意志文化有其鲜明的反启蒙、反“西方”的意涵和风格。在反抗拿破仑的民族主义支持下，德意志与“西方”的对立贯穿19-20世纪，形成一种不同于其他西方国家的思维方式与价值理想，仿佛德意志森林一样紊乱复杂而又神秘诡异。晚清以来，中国人对德意志思想文化的热情特别健旺，德意志思想有力地塑造了中国现代性。即使在“全球化”的今天，德意志所体现的西方现代性的内在分裂和对抗，也仍为中国读者所关心。《辽远的迷魅》分析现代文化思想中的一些基本论题，为进一步研究中国现代提供了较为丰富的思想资料和思考线索。
内容简介
《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》即使在“全球化”的今天，德意志所体现的西方现代性的内在分裂和对抗，也仍为中国读者所关心。《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》分析现代文化思想中的一些基本论题，为进一步研究中国现代提供了较为丰富的思想资料和思考线索。中德文化关系史的意义，是具有两种基点文明代表性意义的言语化交流与互动。中德文化交流是东西方文化内部的两种核心子文化互动，即作为欧洲北方文化的条顿文明与亚洲北方文化的华夏文明之间的交流。中德文化互动是主导性文化间的双向交流，具有重要的范式意义。作者简介
单世联，江苏杨州人，广东省社会科学院研究员，2006-2007年在英国Notting-ham Trent University从事学术访问。1985年以来，从事美学、思想史和文化研究，写作、出版论著10多部，发表学术思想论文和社会文化评论400余篇。主要有：专著与学术文集：《西方美学初步》（合著）、《中国美育史论》、《反抗现代性：从德国到中国》、《现代性与文化工业》、《被解释的传统：近代中国思想史略论》（台湾）、《人与梦：红楼梦的现代解释》；批评文集：《走向思维的故乡》、《寻找反面》、《现代仪式》、《迟到的光》、《岭外风铃》、《因为现状可以改变》；译作：《辩证曲想法：法兰克福学派和社会研究所的历史》、《痛昔的革命——中围与现代世界的斗争》；教材：《文化产业学概论》（合著）、《<红楼梦>选读》（合著）、《<红楼梦>选读教学参考书》（合编）。目录
上辑 古典情境一、走向阳光灿烂的南国
二、描绘那令人向往的时代
三、大众时代说“古典”
四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
五、从理论走向实践的“批判”
六、诗人的烦与怕
七、鲍桑葵、歌德与中国
八、沉静中的劳作：记马采先生
九、人的世界与物的世界
下辑 现代反思
十、尼采的“超人”与中国的反现代性思想
十一、日神与酒神：朱光潜美学中的尼采
十二、哲人爱国之辩证：应当引申的与不应遗漏的
十三、为什么是“另一种”西学?
十四、拒绝“普遍”的悲剧
十五、优生学的政治
十六、魏玛失败的政治文化背景
十七、在故事中掌握自己的时代
十八、关于文化对话的三个问题
后记
精彩书摘
上辑 古典情境四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
1.理想的艺术理想的人：普遍与特殊的统一
黑格尔美学的人道主义有两个基本方面：一是对艺术与人的关系的正面阐述，二是对现代社会“异化”现象的批判。
在第一个方面，黑格尔认为艺术是人的内在需要，艺术的中心是人。
黑格尔认为，人是一种不断创造而又不断“回归自身”的有限主体。创造者是生活在特定文化、社会和历史发展序列中的人，被创造物则是人的周遭世界及社会中所呈现的意义和秩序。艺术之所以是人普遍而绝对的需要，在于人有一种能思考的意识和能创造的精神。自然事物只是直接的、一次性的存在，而人作为心灵却具有自我意识，能够复现、观照、认识他自己。自我意识意味着人能离开外在世界而独立，而且能把外在世界变成为他自己而存在的世界。实现这一目的，有两种方式，一是通过认识，即人必须在内心里意识到自己，意识到自己心中有什么活动，从而形成对于自己的观念，把思考所发现的本质的东西凝定下来，确定自己与对象的真实关系以及自己的本质；二是通过实践，因为人还有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。实践就是使外物服从自己，利用它们，吸收它们来丰富自己，在他的“另一体”里再现自己。黑格尔反复说人是生活着的，生活就是人对周围外在自然的认识活动与实践活动，通过这双重活动，人与自然建立了联系，各自扬弃自己的抽象独立性成为具体的现实。脱离外在世界的个人和脱离人的外在世界，都是抽象的、不真实的，辩证法就是要建立人与自然的联系，艺术的理想就是表现这具体的现实。黑格尔举的例子是一个男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色察看水中现出的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出自己活动的结果。这种需要贯串在人的种种行为与活动之中，艺术活动的本质就是人在外在事物中进行的自我创造。黑格尔把艺术的本质置于人对外在事物进行认识和改造的创造性活动之中，美感就是人通过实践活动在外在事物上看出自己活动的成果时的喜悦。
前言/序言
一、中、德两国在东、西方（亚欧）文化格局里的地位华夏传统，源远流长，浩荡奔涌于历史海洋；德国文化，异军突起，慨然跃升于思想殿堂。作为西方文化、亦是欧陆南北对峙格局之重要代表的德国，其日耳曼统绪与位于亚洲南部的印度文化颇多血脉关联，而与华夏文明恰成一种“异体”态势，这可谓是“相反相成”之趣味。
作为欧陆南方拉丁文化代表之法国，恰与中国同类，故陈寅恪先生谓：“以法人与吾国人习性为最相近。其政治风俗之陈迹，亦多与我同者。”诫哉是言，在西方各民族文化中，法国人的传统、风俗与习惯确实与中国人有诸多不谋而合之处，当然也不排除文化间交流的相互契合：诸如对科举制的吸纳、启蒙时代诸子对中国文化资源的接受等皆是。如此立论，并非敢淡漠东两文化的基本差别，这毕竟仍是人类文明的基本分野；可无论是“异于中国”，还是“趋于中国”，均见钱钟书先生“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”之言不虚。
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用户评价
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评分“辽远”与“迷魅”，这两个词语组合在一起，瞬间就抓住了我的眼球。《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》，给我的第一印象是，这绝对不是一本枯燥乏味的学术报告，而是一本充满了探索精神与人文关怀的书籍。我猜想，作者在写作的过程中，一定经历了漫长而细致的资料搜集与思考，并且带着一种发现美的眼光，去审视那些在漫长历史中，中德两国之间发生的文化互动。这种“辽远”的背景，暗示着作者可能要追溯很早的时期，从古老的东方与西方的初次接触开始，一直到近现代的交流演变。而“迷魅”二字，则让我联想到那些令人着迷、难以忘怀的文化现象，或许是某个伟大的思想家对另一种文明的深深着迷，或许是某一件艺术品在异国他乡所引发的巨大轰动，又或许是某种生活方式在不同文化土壤中的奇妙变异。我非常期待这本书能够揭示出，中德文化交流的背后，究竟隐藏着怎样的力量，是怎样的吸引力，使得这两个遥远的国度，能够产生如此深刻而持久的联系。它是否能帮助我们理解，文化交流的本质，并非是单向的灌输，而是双向的互动，是彼此的启发，是相互的塑造。我希望这本书能够提供一些新鲜的视角，去审视那些我们可能已经习以为常的文化现象，发现其中蕴含的“迷魅”之处。
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评分这本书的题目《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》，立刻勾起了我的阅读兴趣。我首先想到的是，这似乎是一场关于遥远文明之间，如何相互吸引、相互影响的探索。“辽远”二字，点出了中德文化交流的地理距离和历史跨度，预示着这不是一次简单的碰撞，而是一场绵延千年的对话。“迷魅”则更为精妙，它暗示了这种交流并非是功利性的，而是带有一种难以言说的吸引力，一种深深的沉醉，一种精神上的共鸣。我很好奇，作者是如何捕捉到这种“迷魅”的？是通过对历史文献的深度挖掘，还是通过对艺术作品的细致解读？是关于哲学思想的激荡，还是关于审美情趣的相互渗透？我期待这本书能够带领我穿越时空，去感受那些在中德文化交流史上，那些令人心动、令人神往的瞬间。或许是某个德国思想家对中国古老智慧的惊叹，或许是某个中国艺术家对西方古典音乐的独特理解。我希望这本书能够不仅仅是呈现事实，更能揭示出文化交流背后的深层逻辑，那种超越国界、超越语言的共通人性，是如何在不同文明之间传递，并产生“迷魅”般的效果。它可能会是一次关于人类精神对话的精彩呈现。
评分《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》，这个书名本身就给我一种浓郁的艺术气息和深邃的历史感。它不像那些直白的学术著作，而是带着一种引人入胜的诗意，暗示着作者将要带领读者进行一场跨越时空的文化探索之旅。“辽远”二字，让我联想到中德两国地理上的距离，以及在漫长历史中，两国文化交流并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而曲折的过程。“迷魅”则更进一步，它不仅仅是简单的接触，而是一种深深的吸引，一种令人着迷的魅力，或许是思想的碰撞，或许是艺术的感染，或许是价值的共鸣。我非常期待这本书能够深入地剖析，这种“迷魅”究竟是如何产生的？是德意志的理性、严谨与哲学思辨，在中国文化中找到了回响？还是中国文化的含蓄、写意与东方智慧，在德国的文化土壤中生根发芽？我希望作者能够挖掘出那些鲜为人知的交流细节，比如某个德国汉学家对中国古典诗词的痴迷，或者某个中国艺术家从德国表现主义画作中获得的灵感。它不仅仅是罗列历史事件，更应该是一种对文化基因的深度解读，一种对人类精神共通性的追问。这本书可能不是一本填鸭式的知识普及读物，而是一本能够启发思考，拓展视野，并且让读者在字里行间感受到文化交流独特“迷魅”的佳作。
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