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中德文化丛书。中德文化关系史的意义，是具有两种基点文明代表性意义的言语化交流与互动。中德文化交流是东西方文化内部的两种核心子文化互动，即作为欧洲北方文化的条顿文明与亚洲北方文化的华夏文明之间的交流。
中德文化互动是主导性文化间的双向交流，具有重要的范式意义。
近代以来德意志文化有其鲜明的反启蒙、反“西方”的意涵和风格。在反抗拿破仑的民族主义支持下，德意志与“西方”的对立贯穿19-20世纪，形成一种不同于其他西方国家的思维方式与价值理想，仿佛德意志森林一样紊乱复杂而又神秘诡异。晚清以来，中国人对德意志思想文化的热情特别健旺，德意志思想有力地塑造了中国现代性。即使在“全球化”的今天，德意志所体现的西方现代性的内在分裂和对抗，也仍为中国读者所关心。《辽远的迷魅》分析现代文化思想中的一些基本论题，为进一步研究中国现代提供了较为丰富的思想资料和思考线索。
内容简介
《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》即使在“全球化”的今天，德意志所体现的西方现代性的内在分裂和对抗，也仍为中国读者所关心。《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》分析现代文化思想中的一些基本论题，为进一步研究中国现代提供了较为丰富的思想资料和思考线索。中德文化关系史的意义，是具有两种基点文明代表性意义的言语化交流与互动。中德文化交流是东西方文化内部的两种核心子文化互动，即作为欧洲北方文化的条顿文明与亚洲北方文化的华夏文明之间的交流。中德文化互动是主导性文化间的双向交流，具有重要的范式意义。作者简介
单世联，江苏杨州人，广东省社会科学院研究员，2006-2007年在英国Notting-ham Trent University从事学术访问。1985年以来，从事美学、思想史和文化研究，写作、出版论著10多部，发表学术思想论文和社会文化评论400余篇。主要有：专著与学术文集：《西方美学初步》（合著）、《中国美育史论》、《反抗现代性：从德国到中国》、《现代性与文化工业》、《被解释的传统：近代中国思想史略论》（台湾）、《人与梦：红楼梦的现代解释》；批评文集：《走向思维的故乡》、《寻找反面》、《现代仪式》、《迟到的光》、《岭外风铃》、《因为现状可以改变》；译作：《辩证曲想法：法兰克福学派和社会研究所的历史》、《痛昔的革命——中围与现代世界的斗争》；教材：《文化产业学概论》（合著）、《<红楼梦>选读》（合著）、《<红楼梦>选读教学参考书》（合编）。目录
上辑 古典情境一、走向阳光灿烂的南国
二、描绘那令人向往的时代
三、大众时代说“古典”
四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
五、从理论走向实践的“批判”
六、诗人的烦与怕
七、鲍桑葵、歌德与中国
八、沉静中的劳作：记马采先生
九、人的世界与物的世界
下辑 现代反思
十、尼采的“超人”与中国的反现代性思想
十一、日神与酒神：朱光潜美学中的尼采
十二、哲人爱国之辩证：应当引申的与不应遗漏的
十三、为什么是“另一种”西学?
十四、拒绝“普遍”的悲剧
十五、优生学的政治
十六、魏玛失败的政治文化背景
十七、在故事中掌握自己的时代
十八、关于文化对话的三个问题
后记
精彩书摘
上辑 古典情境四、黑格尔的美学人道主义：审美与政治的差异
1.理想的艺术理想的人：普遍与特殊的统一
黑格尔美学的人道主义有两个基本方面：一是对艺术与人的关系的正面阐述，二是对现代社会“异化”现象的批判。
在第一个方面，黑格尔认为艺术是人的内在需要，艺术的中心是人。
黑格尔认为，人是一种不断创造而又不断“回归自身”的有限主体。创造者是生活在特定文化、社会和历史发展序列中的人，被创造物则是人的周遭世界及社会中所呈现的意义和秩序。艺术之所以是人普遍而绝对的需要，在于人有一种能思考的意识和能创造的精神。自然事物只是直接的、一次性的存在，而人作为心灵却具有自我意识，能够复现、观照、认识他自己。自我意识意味着人能离开外在世界而独立，而且能把外在世界变成为他自己而存在的世界。实现这一目的，有两种方式，一是通过认识，即人必须在内心里意识到自己，意识到自己心中有什么活动，从而形成对于自己的观念，把思考所发现的本质的东西凝定下来，确定自己与对象的真实关系以及自己的本质；二是通过实践，因为人还有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。实践就是使外物服从自己，利用它们，吸收它们来丰富自己，在他的“另一体”里再现自己。黑格尔反复说人是生活着的，生活就是人对周围外在自然的认识活动与实践活动，通过这双重活动，人与自然建立了联系，各自扬弃自己的抽象独立性成为具体的现实。脱离外在世界的个人和脱离人的外在世界，都是抽象的、不真实的，辩证法就是要建立人与自然的联系，艺术的理想就是表现这具体的现实。黑格尔举的例子是一个男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色察看水中现出的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出自己活动的结果。这种需要贯串在人的种种行为与活动之中，艺术活动的本质就是人在外在事物中进行的自我创造。黑格尔把艺术的本质置于人对外在事物进行认识和改造的创造性活动之中，美感就是人通过实践活动在外在事物上看出自己活动的成果时的喜悦。
前言/序言
一、中、德两国在东、西方（亚欧）文化格局里的地位华夏传统，源远流长，浩荡奔涌于历史海洋；德国文化，异军突起，慨然跃升于思想殿堂。作为西方文化、亦是欧陆南北对峙格局之重要代表的德国，其日耳曼统绪与位于亚洲南部的印度文化颇多血脉关联，而与华夏文明恰成一种“异体”态势，这可谓是“相反相成”之趣味。
作为欧陆南方拉丁文化代表之法国，恰与中国同类，故陈寅恪先生谓：“以法人与吾国人习性为最相近。其政治风俗之陈迹，亦多与我同者。”诫哉是言，在西方各民族文化中，法国人的传统、风俗与习惯确实与中国人有诸多不谋而合之处，当然也不排除文化间交流的相互契合：诸如对科举制的吸纳、启蒙时代诸子对中国文化资源的接受等皆是。如此立论，并非敢淡漠东两文化的基本差别，这毕竟仍是人类文明的基本分野；可无论是“异于中国”，还是“趋于中国”，均见钱钟书先生“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”之言不虚。
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用户评价
《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》，光是书名就让我脑海中浮现出一幅幅画面。我首先想到的是，“辽远”二字，它暗示了这是一场跨越时间和空间的宏大叙事，讲述的是中德两个文明古国之间，在漫长历史中的一次次精彩对话。“迷魅”则更是点睛之笔，它让我联想到，这种文化交流并非是单调的、线性的，而是充满了吸引力，充满了令人着迷的特质，或许是思想的碰撞，或许是艺术的感染，又或许是价值观的共鸣。我非常期待这本书能够带领我，去探寻那些在中德文化交流史上，那些不为人知的细节，那些可能被宏大叙事所忽略的微小却闪耀的瞬间。它可能不是一本纯粹的历史教科书，而是一本充满了人文关怀和深度思考的作品。我希望作者能够用生动的笔触，去描绘那些伟大的思想家、艺术家，是如何在异域文化中找到灵感，又是如何将自己的思想传播到远方。我更期待的是，这本书能够揭示出，文化交流的本质，是如何在不同的文明之间，产生“迷魅”般的效果，从而丰富和发展人类的文明。
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评分这本书的题目，就像一幅意境悠远的画卷，徐徐展开在我眼前。《辽远的迷魅：关于中德文化交流的读书笔记》，仅仅从书名，我便能感受到一种深沉的学术气息，同时又蕴含着某种浪漫的情怀。我想象着，作者并非是冷冰冰地梳理史料，而是带着一颗敏感的心，去捕捉那些在历史长河中，中德文化交流所留下的独特“迷魅”。这种“迷魅”，可能是一种文化基因的碰撞，一种思想火花的迸发，又或者是一种审美情趣的相互感染。我期待这本书能够挖掘那些不为人知的细节，那些或许在宏大的历史叙事中被忽略的微光，却正是这些微光，构成了文化交流最真实的脉络。我很好奇，作者是以何种角度切入？是宏观的历史发展脉络，还是微观的个体经历？是官方的文化输出与引进，还是民间的自发性传播？“迷魅”二字，让我觉得这本书或许会探索那些令人着迷，但又难以用理性完全解释的文化现象。例如，为什么某些德国的哲学思想能够在中国得到广泛的接受和本土化？为什么中国的一些传统艺术形式，在德国的文化圈中能够引起如此深刻的共鸣？我希望这本书能够解答这些疑问，并提供令人信服的分析。它不仅仅是一份读书笔记，更像是一次对历史深处的回溯，一次对文化基因的探寻，一次对人类共通精神的追问。它或许能帮助我们理解，文化交流并非简单的“你中有我，我中有你”，而是一种更复杂、更微妙、也更具魅力的互动过程。
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