發表於2025-05-29
肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一,它上承龍樹、羅什的般若中觀學,下啓中國佛教的三論宗,是漢梵語言和思想交互詮釋的典範,在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用,為曆代緇素所推崇——注疏層齣不窮,治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是,此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒於此,早在二十世紀八十年代,我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目,並委托中國社會科學院哲學研究所研究員、著名佛教學者張春波先生負責整理。
引子
緒論
凡例
宗本義
物不遷論第一
不真空論第一
般若無知論第三
劉君緻書竅問
論主復書釋答
涅盤無名論第四
附錄
肇論集解令模鈔
說明
捲上
捲下
夢庵和尚節釋肇論
說明
注肇論疏序
捲上
捲下
此書是我國元代高僧文纔《公元二一四——二一一〇二年》所述,約八萬字,收錄於續藏經第一輯第二編第一套第三冊,也有散刻本流傳。據明高僧傳記載,文纔「遍遊講肆,盡得賢首之學」。可知文纔是華嚴宗學者。他對肇論的解釋自然也難免從華嚴宗立場齣發。華嚴宗認為萬法皆由心而生。如法藏說:“界所有法,唯是一心造,心外更無一法可得。”《修華嚴奧旨妄盡還源觀》文纔繼承瞭這種觀點。般若無知論中有這麼一句話:“聖心無知,故無所不知。”造句話的本意是,聖心沒有普通人那樣的執取,所以能認識萬物的本質。文纔的解釋是:“本覺靈明,無法不照。……況法依心現,無法非心。以即法之心,知即心之法,尤遍知也。”《疏般若無知論》這是說,聖心之所以能無所不知,是因為聖心本覺靈明,什麼都能認識。再者,萬物皆依心而現。既然如此,以産生萬物的心,去認識依心而現的萬物,是完全能做得到的。無疑,這是以華嚴宗覲點解釋肇論。
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佛教典籍選刊:肇論校釋(繁體竪排版) 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
佛教典籍選刊:肇論校釋(繁體竪排版) 下載 mobi epub pdf 電子書讀書不求甚解,基本可作為快樂讀書人的通則。中國讀書人不讀周易則讀不通一半的中國書,也就沒有什麼道理稱自己為讀書人。我不算讀書人,可早年因為稀奇古怪的原因,就讀起瞭周易,幾乎每年至少通讀兩遍,十餘年下來,不敢說緯編三絕,也讀爛瞭三本書,其中兩種是高亨的《周易古經注》和尚秉和的《周易尚氏學》。嚴格地講,這本書我頂多讀懂瞭十之一、二,也已經受益非淺瞭。雖然多年不讀它瞭,書架上依舊有七、八種《周.....
評分很深邃的論著
評分佛學必看,印刷的很清楚
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評分好好好好好好好好好好
評分很棒,不過不知什麼時候纔能讀,先存著。
評分《肇論校釋(繁體竪排版)》內容簡介:肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一,它上承龍樹、羅什的般若中觀學,下啓中國佛教的三論宗,是漢梵語言和思想交互詮釋的典範,在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用,為曆代緇素所推崇——注疏層齣不窮,治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是,此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒於此,早在二十世紀八十年代,我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目,並委托中國社會科學院哲學研究所研究員、著名佛教學者張春波先生負責整理。
評分評價尚在其次,看看自己能看懂多少吧
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