具體描述
內容簡介
《現代主義的政治》是根據威廉斯生前的計劃編成的一本論文集，匯集瞭他去世前10年中所撰寫的11篇文章（不包括《附錄》）。盡管這些文章的主題不同，但它們有一條貫穿始終的主綫，即威廉斯從學生時代起就開始關注的現代主義和先鋒派的問題。他把這些問題放到文化研究的視野中加以考查，並提齣瞭的文化理論的主張，同時又避免落入“後現代主義”的窠臼。作者簡介
雷濛德·威廉斯是英國著名的馬剋思主義文藝理論傢。他生於1921年，在劍橋大學擔任瞭多年的戲劇教授，直到1983年退休。他於1988年去世。他的主要著作有《文化與社會》（1958）、《馬剋思主義與文學》（1977）、《政治與文學》（1979）、《唯物主義和文化問題》（1980）及《希望的資源》（1989）等。此外，他還寫過幾部小說。特裏·伊格爾頓稱他是“能將理性與情感罕見地結閤起來的作傢”。目錄
編者按編者引言：現代主義與文化理論
1．現代主義是何時？
2．大都市概念與現代主義的齣現
3．先鋒派的政治
4．語言與先鋒派
5．作為政治論壇的戲劇
6．《現代悲劇》編後記
7．電影與社會主義
8．文化與技術
9．政治與政策：藝術委員會的實例
10．文化研究的未來
11．文化理論的運用
附錄：媒介、邊緣與現代性（雷濛德·威廉斯與愛德華·薩義德）
索引
前言/序言
總序中國古代思想中曆來有“變”的智慧。《詩》日：“周雖舊邦，其命維新。”鬥轉星移，王朝更迭，上下幾韆年，“故夫變者，古今之公理也。”（梁啓超）
照史傢說法，“變”有三個級度：一日十年期的時尚之變；二日百年期的緩慢漸變；第三種變化並不基於時間維度，通稱“激變”或“劇烈脫節”。這種變化實為根本性的搖撼和震動，它動搖乃至顛覆瞭我們最堅實、最核心的信念和規範，懷疑或告彆過去，以無可遏止的創新衝動奔嚮未來。倘使以此來透視中國曆史之變，近代以來的社會文化變革也許正是這第三種。
鴉片戰爭以降，隨著西方列強船堅炮利叩開國門，現代性始遭遇中國。外患和內憂相交織，啓濛與救亡相糾結，災難深重的中華民族在朝嚮現代的道路上艱難探索，現代化既是一種激勵人建構的想象，又是一個迂迴反復漫長的過程。無疑，在中國，現代性仍是一個問題。
其實，現代性不隻是現代中國的一個問題，在率先遭遇它的西方世界，它同樣是一個難題。鴉片戰爭爆發後不久，法國詩人波德萊爾以預言傢的口吻對現代性做瞭一個天纔的描述：“現代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”，是“從短暫中抽取齣永恒”。同時代的另一位法國詩人韓波，則鏗鏘有力地呼籲：“必須絕對地現代！”如果說波德萊爾是對現代性變動不居特性的說明的話，那麼，韓波的籲請顯然是一種立場和態度。成為現代的，就是指進入現代，不但是形形色色的民族國傢和社會，而且是韆韆萬萬男女個體。於是，現代性便成為現代這個曆史概念和現代化這個社會曆史過程的總體性特徵。
現代性問題雖然發軔於西方，但隨著全球化進程的步履加快，它已跨越瞭民族國傢的界限而成為一種世界現象。在中國思考現代性問題，有必要強調兩點：一方麵是保持清醒的“中國現代性問題意識”，另一方麵又必須確立一個廣闊的跨文化視界。“他山之石，可以攻玉。”本著這種精神，我們從汗牛充棟的西方現代性研究的著述中，遴選一些重要篇什，編輯成係列叢書，意在為當前中國的現代性問題思考提供更為廣闊的參照係，提供一個言說現代性問題更加深厚的語境。所選書目，大多涉及現代性的政治、經濟、社會和文化諸層麵，尤以80年代以來的代錶性學者和論著為主，同時兼顧到西方學術界傳統的歐陸和英美的地域性劃分。
作為一個曆史分期的概念，現代性標誌瞭一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。它既是一個量的時間範疇，一個可以界劃的時段，又是一個質的概念，亦即根據某種變化的特質來標識這一時段。由於時間總是延綿不斷的，激變總是與漸變錯綜糾結，因而關於現代性起於何時或終於（如果有的話）何時，以及現代性的特質究竟是什麼，這些都是懸而未決的難題。更由於後現代問題的齣現，現代性與後現代性便不可避免地纏結在一起，顯得尤為復雜。有人力主後現代是現代的初期階段，有人堅信現代性是一個尚未完成的規劃，還有人凸顯現代與後現代的曆史分期差異。然而，無論是主張後現代性是現代性的終結，還是後現代性是現代性的另一種形態，它都無法擺脫現代性這個關節點。
用戶評價
這本書給我的感受，與其說是一本關於曆史政治的書，不如說是一次關於“權力運作方式”的深入剖析。作者在描述“新國教派”如何利用話語權、如何構建符號象徵來吸引追隨者時，我仿佛看到瞭當代社會營銷和宣傳的影子。那種將復雜的社會問題簡單化、標簽化，然後提供一個看似簡單明瞭的解決方案的策略，在書中得到瞭淋灕盡緻的展現。我印象深刻的是，作者在闡述“新國教派”的組織結構和動員方式時，運用瞭大量的案例研究，讓我切實感受到一個政治運動是如何從思想萌芽，一步步發展成具有實際影響力的力量的。這種從微觀的個體行動到宏觀的政治格局的層層遞進，使我得以理解，政治並非隻是少數人在幕後操縱的遊戲，而是無數個體信念、欲望和社會需求的匯聚與碰撞。更重要的是，這本書讓我對“被說服”的機製産生瞭更深的警惕。它揭示瞭，即便是在看似“反對”某種既定秩序時，也可能潛藏著建立另一種形式的權力結構。這種辯證的視角，讓我開始審視自己是如何被各種信息影響，又是如何形成自己的政治判斷的。
評分我近期有幸拜讀瞭《現代主義的政治：反對新國教派》這本書，雖然書中詳細剖析瞭“新國教派”興起背後的復雜政治博弈，但我更關注的是其引申齣的關於“現代性”本身在不同時代語境下的演變與挑戰。作者在梳理“新國教派”思想時，不可避免地會觸及到啓濛運動以來的理性主義、個體主義等核心概念，而這些正是現代主義的基石。在閱讀過程中，我反復思考，這些在當時被視為進步和解放的力量，是如何在曆史的洪流中被重新解讀、甚至被質疑的？這本書巧妙地將具體的政治派彆鬥爭，置於一個更宏大的思想史框架之下，讓我得以窺見“現代”這個概念並非鐵闆一塊，而是不斷被建構、解構和重塑的過程。例如，書中對於“新國教派”試圖確立一套新的價值體係以迴應社會變遷的論述，很容易讓人聯想到曆史上無數次由社會思潮引領的變革。這種將政治行動與深層意識形態焦慮聯係起來的寫法，對我理解當代社會中各種“主義”的齣現和消亡，提供瞭極具啓發性的視角。我甚至開始在日常生活中，用“新國教派”的思維模式去審視一些社會現象，試圖辨析其中是否存在類似的“試圖建立新秩序”的衝動。盡管書本身聚焦於特定的曆史時期和群體，但其所揭示的關於社會轉型期的價值真空、以及精英階層試圖填補這一真空的策略，具有普適性的意義。
評分讀罷《現代主義的政治：反對新國教派》，我腦海中揮之不去的是關於“閤法性危機”的討論。書中對於“新國教派”為何會受到部分人群的擁護，以及他們如何挑戰當時主流的社會契約和政治權威，提供瞭一個非常生動的例證。我尤其關注書中對“新國教派”所提齣的“替代性敘事”的分析。在任何社會轉型期，舊的解釋體係可能已經無法充分迴應新的社會現實，這時，新的敘事便有瞭生存的空間。“新國教派”正是抓住瞭這種“敘事真空”，通過構建一套全新的話語體係，吸引瞭那些在變革中感到迷失或被邊緣化的人群。這種對“敘事”在政治動員中的作用的強調，讓我對當下各種“主義”的興起有瞭更深層次的理解。它們往往不是憑空産生的，而是對社會現實的某種迴應，並試圖以一種新的故事來重塑人們的認知。作者在分析“新國教派”時，並沒有簡單地將他們定性為“反動”或“進步”，而是著重於他們所處的曆史條件和他們所采取的策略，這種中立而深刻的分析，讓我能夠更客觀地看待曆史上的政治現象。
評分《現代主義的政治：反對新國教派》帶給我最深刻的啓示，在於對“意義危機”在政治生活中的作用的認識。當社會結構發生劇烈變動，傳統的價值體係受到衝擊，人們便容易陷入一種“意義真空”。“新國教派”的齣現，某種程度上正是對這種“意義危機”的迴應。他們試圖通過提供一套新的意義框架，來幫助人們理解和應對復雜的世界。“新國教派”的行動，不僅僅是政治上的，更是一種文化上的、精神上的嘗試。作者在描述他們試圖重塑社會價值觀，重建集體認同的過程時，讓我聯想到許多當代的文化運動和社會思潮。它們同樣試圖在快速變化的時代中，為人們提供錨點和方嚮。我開始反思，政治的本質，或許遠不止於權力的分配和利益的博弈，它更關乎於如何構建社會的共同意義，如何維係群體的凝聚力。這本書讓我對“國教”這個概念有瞭更深的理解，它不僅僅是一種宗教形式，更可能是一種社會共識的象徵。而“反對新國教派”，則意味著對這種試圖強加於人的“意義”的質疑和反抗。
評分這本書對於我理解“保守”與“激進”這兩個看似對立的概念，是如何在特定曆史語境下相互轉化的，提供瞭新的視角。雖然書名直指“反對新國教派”，但作者在分析“新國教派”的形成時，深入探討瞭他們所“反對”的對象，以及他們為何會選擇“反對”這條道路。我開始思考，在許多情況下，所謂的“激進”並非源於對現狀的全然否定，而是源於對某種“不符閤理想狀態”的“保守”現狀的強烈不滿。而“新國教派”所代錶的，或許正是一種對原有秩序的“保守”反思，並試圖通過一套新的“激進”手段來糾正其弊端。這種對政治光譜的動態理解，讓我不再簡單地將政治立場劃分為“左”和“右”。我更傾嚮於去理解，不同群體在麵對社會問題時，其根本的齣發點是什麼，他們所渴望達到的“理想狀態”是怎樣的。書中對“新國教派”成員的動機和情感的刻畫，也讓我看到，政治行動往往與個人的身份認同、情感需求以及對社會公平的樸素追求緊密相連，而非僅僅是抽象的意識形態鬥爭。
評分但總的來說，好像這一套叢書的翻譯都飽受詬病！！
評分其次，後現代的知識特徵是，一切知識都被數字化、符號化及商品化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生産和銷售，甚至知識就是為瞭銷售而生，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關係。以往是現實的物質性産品纔是商品，而如今越來越多的象徵和可能性因素成為瞭商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生産和製造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象徵，一個國傢控製和占有信息的多少成為國力的一種象徵。國與國之間的競爭已不再僅僅是攻城略地，爭奪自然資源，而更多的是爭奪人纔，爭奪信息資源。誰擁有更多的信息，誰就有更大的權力；相反，權力越大，經費越多，就可能獲取和壟斷更多的信息，就會有更多發現真理的機會。因此，不僅知識是力量，就是權力，而且權力越大就有更多的機會掌握知識和真理。
評分其次，後現代的知識特徵是，一切知識都被數字化、符號化及商品化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生産和銷售，甚至知識就是為瞭銷售而生，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關係。以往是現實的物質性産品纔是商品，而如今越來越多的象徵和可能性因素成為瞭商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生産和製造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象徵，一個國傢控製和占有信息的多少成為國力的一種象徵。國與國之間的競爭已不再僅僅是攻城略地，爭奪自然資源，而更多的是爭奪人纔，爭奪信息資源。誰擁有更多的信息，誰就有更大的權力；相反，權力越大，經費越多，就可能獲取和壟斷更多的信息，就會有更多發現真理的機會。因此，不僅知識是力量，就是權力，而且權力越大就有更多的機會掌握知識和真理。
評分雷濛德·威廉斯是英國著名的馬剋思主義文藝理論傢。他生於1921年，在劍橋大學擔任瞭多年的戲劇教授，直到1983年退休。他於1988年去世。他的主要著作有《文化與社會》(1958)、《馬剋思主義與文學》(1977)、《政治與文學》(1979)、《唯物主義和文化問題》(1980)及《希望的資源》(1989)等。此外，他還寫過幾部小說。特裏·伊格爾頓稱他是“能將理性與情感罕見地結閤起來的作傢”。 現代主義從文化的曆史角度來說，是1914年前的幾十年中興起的新藝術與文學風格，是藝術傢為瞭反抗19世紀末期的陳規舊矩，轉而用一種他們認為感情上更真實的方式，來錶現齣大傢真正的感受與想法。
評分你是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。
評分“各種事物之間的差異的界綫模糊化，因果論和規律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優先於生産，娛樂和遊戲取代規則化和組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風險性增高，原來傳統社會中以一夫一妻為基礎的社會基本單位‘傢庭’正在逐步瓦解和分化。公民個人自由極端化，各種社會組織也逐漸失去其穩定性，各種組織原則不斷地受到批判。”（高宣揚：《後現代論》，颱灣五南圖書齣版公司，1999年10月版，第32頁。）
評分作為文化研究著作來讀，還是很有收獲的。
評分現代性問題雖然發軔於西方，但隨著全球化進程的步履加快，它已跨越瞭民族國傢的界限而成為一種世界現象。在中國思考現代性問題，有必要強調兩點：一方麵是保持清醒的“中國現代性問題意識”，另一方麵又必須確立一個廣闊的跨文化視界。“他山之石，可以攻玉。”本著這種精神，我們從汗牛充棟的西方現代性研究的著述中，遴選一些重要篇什，編輯成係列叢書，意在為當前中國的現代性問題思考提供更為廣闊的參照係，提供一個言說現代性問題更加深厚的語境。所選書目，大多涉及現代性的政治、經濟、社會和文化諸層麵，尤以80年代以來的代錶性學者和論著為主，同時兼顧到西方學術界傳統的歐陸和英美的地域性劃分。
評分汝之美味，吾之毒藥 社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。 我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可
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