具體描述
編輯推薦
《梁漱溟口述實錄》作者受梁老之約為其立傳，故自1985年6月起至1988年1月19日，最後一次談話為止，前後約三四十次聽其講過去的經曆……開國大典上，周恩來感慨地說：可惜今天的盛會梁漱溟先生不在場……新中國成立以後，梁漱溟在大庭廣眾之下與毛澤東公開辯論的大儒。
內容簡介
梁漱溟是一位信奉佛教而又蜚聲海內外的儒學大師，性格耿直，敢說敢為。他是毛澤東的摯友、諍友，也是一位身份特殊的老朋友，在三十多年的交往中，有過徹夜友好的長談，有過麵紅耳赤的爭論，也有在大庭廣眾之下針鋒相對的吵罵，這其中的恩恩怨怨，讓人驚嘆，也讓人稱道……1949年10月1日，在天安門舉行開國大典，梁漱溟遠在四川未能參加，據說，當天周恩來在天安門城樓上曾感慨地說過：可惜今天的盛會有兩個人不在場，一個是梁漱溟，一個是邵明叔。
作者簡介
白吉庵，雲南省建水縣人，1930年生。1979年到中國社會科學院近代史研究所從事研究工作。著有《鬍適傳》《章士釗傳》《物來順應——梁漱溟傳及訪談錄》等書；發錶《論辛亥革命的兩種起義方式》及研究章士釗、鬍適等人的論文數十篇。李仲明，山東省粱山縣人，1950年生於北京。1980年到中國社會科學院近代史研究所，先後在圖書館、《抗日戰爭研究》編輯部從事圖書藉閱、中國近代文化藝術史和抗日戰爭史的研究、編輯工作。著有《李少春傳略》《梨園宗師——梅蘭芳》《百年傢族：梅蘭芳》《百年傢族：譚鑫培》《何應欽大傳》《報刊史話》等書，發錶研究何應欽、張學良、梁漱溟及抗戰時期京劇的演變發展等論文數十篇。
精彩書評
在五四運動那個時期，在反對孔學，反對中國古老文化那麼厲害的氣氛中，梁先生提齣未來世界文化是中國文化的復興這話，是很有膽識的。
——熊十力
梁漱溟的十四字格言：我生有涯願無盡，心期填海力移山。
梁漱溟認為中國文化為人類文化的早熟，中國被美國師爺責以沒有人權不講民主，梁漱溟對此的解釋和
目錄
一 傢世二 少年時代
三 初入社會
四 自修佛學
五 北大任教
六 著《東西文化及其哲學》
七 良師益友
八 結發夫妻
九 “以青年為友”從事鄉村教育
十 救國必須走“鄉村自治”的道路
十一 到河南辦“村治學院”
十二 到山東辦“鄉村建設研究院”
十三 抗日戰爭前期訪問毛澤東
十四 巡視敵後
十五 籌建“民盟” 創辦《光明報》
十六 烽火連三月 傢書抵萬金
十七 桂林三年第二次婚姻
十八 抗戰勝利為國內和平而奔忙
十九 下鄉教學著《中國文化要義》
二十 全國解放再晤毛澤東
二十一 參加土改運動
二十二 一九五三年事件
二十三 “雅量之爭”的餘震
二十四 不是右派的“反麵教員”
二十五 學習與反思
二十六 “文革”磨難
二十七 反對“批孔”
二十八 著《人心與人生》
二十九 國事與傢事
三十 晚年生活與最後的講演
梁漱溟佛儒思想探索
梁漱溟年譜簡編
後記
精彩書摘
一 傢世梁漱溟，原名煥鼎，字壽銘，又字漱溟，後以字行；筆名壽民、瘦民、漱溟等。廣西桂林人，1893年10月18日（清光緒十九年九月九日）齣生於北京。
梁漱溟祖先是元朝宗室後裔。其祖先與元朝皇帝同宗室，姓“也先帖木耳”，濛古族。元滅，末代皇帝順帝攜皇室親屬逃迴北方（即今濛古），其祖先傢族未走，留在河南汝陽，地屬大梁（開封），故改漢姓梁。至第十九代梁星由河南遷徙廣西桂林居住。梁重的兒子即梁漱溟的曾祖父梁寶書，應鄉試中舉人後，又進京會試中進士，曆任直隸、正定等地知縣和遵化知州。此後，全傢住在北京，未再迴桂林。梁漱溟的祖父梁承光在北京即順天府應鄉試中舉人，後在山西離石縣（當時叫永寜州）做官。
梁漱溟父親梁濟，字巨川，光緒十一年舉人，在京城貴族那蘇圖傢中任教（塾師），課其子女，後官拜內閣中書等職。梁濟秉性篤實，為清室忠臣，但思想比較開明。他認為：中國積弱，全為念書人專務虛文，與事實隔得太遠之所緻。因此，平時最看不起做文章的人，而以“務實”二字為其一貫的主張。
生於官宦之傢，“書香門第”，但事實上梁傢生活卻並不富裕。因為梁濟的祖父做外官卸任時，無錢而負債；父親為祖父還債，債未清而身故，逝世時年36歲。當時梁濟隻有七八歲，靠著祖母開濛館教幾個小學生度日。梁濟19歲，便在“義學”中教書，生活仍然清苦。“二十多歲的時候，有官宦之傢願意把女兒許配給他，他還愁娶一個不能過苦日子的媳婦不好辦，竟因之拖延瞭數年纔成婚。”
自清末至民初，梁濟大都是在民政部門負責一些慈善事業，如慈幼堂和罪犯教養所等，其中有幾年在皇史晟（清皇傢檔案館）工作。清廷腐敗，外患頻仍，身為文官的梁濟深知自己沒有機會效命疆場，但他讀起兵書來卻手不釋捲，喜愛有加。遇到風雨天彆人多躲進屋，他卻頂風冒雨在外麵跑。中日甲午戰爭期間，他聞中國軍隊不經嚴加整頓即開拔東調，便“頓足挫胸，謬矣謬矣！”光緒下詔要實行變法，他建言“欲革弊政必先革弊風弊俗”。
梁漱溟後來養成寫日記的習慣亦與其父梁濟大有關係。青年時期的梁濟悲天憫人，卻對中國的政治、民情無可奈何，常常把自己的憤懣和憂慮寫進日記裏。此處僅舉其1893年至1894年的幾則日記。
……
前言/序言
用戶評價
翻開《梁漱溟口述實錄》，我仿佛走進瞭一個時代的迴聲。這本書並非那種填鴨式的學術著作，它更像是一場跨越時空的對話，一個老人用他飽經滄桑的口吻，娓娓道來他的人生哲學、他對中國傳統文化的反思，以及他對現代文明的審視。讀這本書，你不會感到壓力，反而會有一種親切感，仿佛他就在你身邊，煮著一壺茶，分享著他的智慧。 我尤其喜歡書中梁先生對“文化”這個概念的理解。他不是簡單地羅列曆史事件或文化符號，而是深入到文化精神的層麵。他探討中國文化何以如此，又將走嚮何方，這些問題在他口中不再是枯燥的理論，而是帶著溫度的情感和深刻的洞察。他質疑西方現代文明的機械化和物質至上，同時又肯定其在科學技術上的貢獻，這種辯證的態度令人耳目一新。我常常在夜深人靜時，捧著這本書，隨著他的思路，一起在曆史的河流中迴溯，在思想的迷霧中探索。這本書讓我重新思考，什麼是真正的“中國性”，什麼是“人的價值”。
評分《梁漱溟口述實錄》帶給我的，是一種精神上的洗禮。我不是曆史學傢，也對哲學沒有深入的研究，但我依然被書中梁先生的思想所打動。他以一種非常樸實、貼近生活的方式，探討著人生中最根本的問題：我們為何而活？我們應該如何生活？他沒有給齣標準答案，而是引導讀者去思考，去體悟。 書中對“仁”的闡釋，尤其讓我受益。他將“仁”看作是中國文化的核心，是人與人之間最基本的關懷和理解。在如今這個充滿競爭和疏離的社會，重溫“仁”的價值，顯得尤為珍貴。梁先生的敘述，不是說教，而是一種分享，一種邀請，邀請讀者和他一起，在紛繁的世界中，尋找那份內心的寜靜和人性的溫暖。這本書就像一位慈祥的長者，用他的智慧和經驗，輕輕地拍著你的肩膀，告訴你，生命中最重要的事情，往往是最簡單的。
評分《梁漱溟口述實錄》這本書，為我打開瞭一扇通往更廣闊精神世界的大門。它不是那種嘩眾取寵的暢銷書，也不是艱澀難懂的學術專著，它是一種溫和的邀請，邀請讀者和他一起，漫步在中國近現代思想史的長河之中，感受一位智者的人生哲學。梁先生的口述，帶著一種歲月的沉澱感，每一句話都仿佛飽含著他對生命、對社會、對曆史的深切思考。 我印象最深刻的是他對於“中國齣路”的探討。他不是簡單地照搬西方的模式，而是努力在中華傳統文化中尋找解決之道。這種立足本土、放眼世界的精神，在當下尤為可貴。他的思考，並非一成不變，而是隨著時代的發展而不斷深化。讀這本書，就像和一位長者促膝長談，他會和你分享他的經驗，他的睏惑，他的希望。你會從中汲取力量，也會從中獲得啓發，去思考自己的人生，去思考我們這個時代的意義。這本書，是一份珍貴的精神遺産。
評分說實話，我一開始是被《梁漱溟口述實錄》這個書名吸引的。聽起來就很有故事感，而且“口述實錄”幾個字，讓我期待著能夠聽到一個真實、鮮活的聲音。閱讀過程中，這種期待得到瞭極大的滿足。梁先生的敘述，沒有過多的雕飾，真實地展現瞭他的人生軌跡，從早年的求索，到中年參與社會變革，再到晚年的沉思。他坦率地談論自己的睏惑、掙紮，甚至是一些不那麼“光彩”的時刻，這種坦誠讓人感到一種樸素的力量。 我尤其對他在書中提及的關於“教育”的看法印象深刻。他認為教育不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造，是引導學生認識自我、認識世界，並最終找到自己人生道路的過程。他的教育理念，與當下許多速成的、功利性的教育模式形成瞭鮮明的對比。讀到這裏，我常常會聯想到自己的求學經曆，以及我們社會對教育的過度追求分數和排名，不由得陷入沉思。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭很多我們習以為常卻被忽略的本質。
評分讀完《梁漱溟口述實錄》，我感覺自己的內心好像被一種寜靜的力量所填充。這本書不是那種讓人讀完後立刻就想去改變世界的熱血沸騰，而是更像一種潤物細無聲的滋養。梁先生的語言樸實無華，卻蘊含著深邃的智慧。他迴顧自己的人生，就像在迴溯中國近現代史的某個側麵，但他的視角始終聚焦於“人”本身，聚焦於人的精神世界的探索。 我特彆喜歡他對於“理想”與“現實”之間關係的思考。他並不是一個空談理想的人，他的人生充滿瞭實踐和嘗試，但他也承認理想的艱難和現實的復雜。這種清醒的認知，並沒有讓他放棄對美好事物的追求，反而讓他更加堅定和腳踏實地。在書中，你能感受到他作為一個思想傢，作為一個實踐者，是如何在時代洪流中，努力尋找一條屬於自己的道路，並且引導他人也去思考自己的道路。這本書讓我明白，真正的智慧，來自於對生命深刻的體悟，而不是對概念的堆砌。
評分書的印刷質量可以，等著以後慢慢看
評分不過這樣纔算真正成功人士的
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