具體描述
內容簡介
《國學經典：百喻經》是一部以寓言方式譬喻佛教義理的通俗讀物。該書篇幅短小，設喻詼諧，說理明晰。全書主體為九十八篇譬喻，每則譬喻先講故事後說理。故事通俗生動，引人入勝。說理重在明晰佛法義理，使人讀後皆有所悟。前後各有引言和偈頌，故閤稱“百喻”。《國學經典：百喻經》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往濛其影響。……佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。”內頁插圖
目錄
引言1.愚人食鹽喻
2.愚人集牛乳喻
3.以梨打破頭喻
4.婦詐稱死喻
5.渴見水喻
6.子死欲停置傢中喻
7.認人為兄喻
8.山羌偷官庫衣喻
9.嘆父德行喻
10.三重樓喻
11.婆羅門殺子喻
12.煮黑石蜜漿喻
13.說人喜嗔喻
14.殺商主祀天喻
15.醫與王女藥令卒長大喻
16.灌甘蔗喻
17.債半錢喻
18.就樓磨刀喻
19.乘船失釺喻
20.人說王縱暴喻
21.婦女欲更求子喻
22.人海取沉水喻
23.賊偷錦綉用裹毿褐喻
24.種熬鬍麻子喻
25.水火喻
26.人效王眼瞤喻
27.治鞭瘡喻
28.為婦貿鼻喻
29.貧人燒粗褐衣喻
30.牧羊人喻
31.雇倩瓦師喻
32.估客偷金喻
33.斫樹取果喻
34.送美水喻
35.寶篋鏡喻
36.破五通仙眼喻
37.殺群牛喻
38.飲木筒水喻
39.見他人塗捨喻
40.治禿喻
41.毗捨閣鬼喻
42.估客駝死喻
43.磨大石喻
44.欲食半餅喻
……
偈頌
精彩書摘
38．飲木筒水喻 昔有一人，行來渴乏，見木筒中有清淨流水，就①而飲之。飲水已足，即便舉手語木筒言：“我已飲竟②，水莫復來。”雖作是語，水流如故。便嗔恚言：“我已飲竟，語汝莫來，何以故來？”有人見之，言：“汝大愚癡，無有智慧。汝何以不去，語言莫來。”即為挽卻③，牽馀處去。 世間之人，亦復如是。為生死渴愛④，飲五欲鹹水⑤。既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：“汝色聲香味，莫復更來使我見也。”然此五欲相續不斷。既見之已，便復嗔恚：“語汝速滅，莫復更生，何以故來，使我見之？”時有智人而語之言：“汝欲得離者，當攝汝六情⑥，閉其心意，妄想不生，便得解脫。何必不見，欲使不生？”如彼飲水愚人，等無有異。 【注釋】 ①就：靠近、接近。②競：完。③挽卻：拉走。④渴愛：指世人對欲望的渴求。⑤五欲鹹水：五欲，指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，因為佛教認為人們欲壑難填、永不知足，就像喝鹹水一樣越喝越渴，永無止境。⑥攝汝六情：六情，又稱六根，即通過眼、耳、鼻、舌、身、意而産生的感覺和思想意識。攝，統攝、震懾。 39．見他人塗捨喻 昔有一人，往至他捨。見他屋捨，牆壁塗治①，其地平正，清淨甚好，便問之言：“用何塗壁，得如是好？”主人答言：“用稻榖戮②水浸令熟③，和泥塗壁，故得如是。”愚人即便而作念言：“若純以稻，不如閤稻而用作之，壁可白淨，泥治平好。”便用稻榖和泥，用塗其壁，望得平正，反更高下④，壁都坼裂，虛棄稻榖，都無利益。不如惠施，可得功德。 凡夫之人，亦復如是。聞聖人說法，修行諸善，捨此身已，可得生天及以解脫，便自殺身，望得生天及以解脫。徒自虛喪，空無所獲，如彼愚人。 【注釋】 ①塗治：指塗抹得光滑平整。②戮（yì）：指碎麥榖或稻榖。③令熟：這裏指使碎稻榖泡軟瞭。④高下：指高下凹凸不平。 40．治禿喻 昔有一人，頭上無毛，鼕則大寒，夏則患熱，兼為蚊虻之所唼食①，晝夜受惱，甚以為苦。有一醫師，多諸方術。時彼禿人往至其所，語其醫言：“唯願大師為我治之。”時彼醫師亦復頭禿，即便脫帽示之，而語之言：“我亦患之，以為痛苦。若令我治能得差②者，應先自治，以除其患。” 世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不老之處，聞有沙門、婆羅門等世之良醫善療眾患，便往其所而語之言：“唯願為我除此無常③生死之患，常處安樂，長存不變。”時婆羅門等即便報言：“我亦患此無常生老病死，種種求覓長存之處，終不能得。今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。”如彼患禿之人，徒自疲勞，不能得差。 【注釋】 ①唼（shà）食：唼，水鳥、魚等吃食稱為“唼”，本文指被蚊虻之類叮咬。②差（chài）：通“瘥”，指痊愈。③無常：佛教認為世間一切事物皆忽生忽滅、遷流不住。絕對的變化稱之為“刹那無常”；相對的持續稱之為“相續無常”，以後亦以“無常”特指死亡。 ……用戶評價
書的感覺很好，就是為瞭讀書的人而編印的。沒有額外的花哨的東西。五分。
評分慢慢學習，希望能吸收多一點。
評分生老病死，食衣住行。這是我的奮鬥，也是你的奮鬥。
評分》說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經注》：“經者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提齣：“案‘經’者，編絲綴屬之稱，易於百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱‘修多羅’。‘修多羅’者，直譯為‘綫’，譯義為‘經’。蓋彼以貝葉成書，故用綫聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應有一定道理。春鞦戰國以迄漢代被稱為經的書很多，並不為儒傢所獨有。《國語吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則
評分送貨蠻快，書還未開拆，閱後再評。
評分 唯有讀對的書、靈性提升的書藉，你纔能真正改變自己，成就無窮大能的你！
評分非常好，真的很滿意。
評分小故事看著很有意思
評分不錯的書，紙張感覺很舒適，隻是裏麵有一張有汙跡
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