具體描述
編輯推薦
中國自由主義的先驅 新文化運動的倡導者
我自信，治中國哲學史，我是開山的人……這一部書的功用能使中國哲學史變色。
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音。
無論如何，在中國哲學史研究近代化的工作中，鬍適的創始之功，是不可埋沒的。——馮友蘭
內容簡介
《中國哲學史大綱》從宇宙論、人生論、知識論三方麵對我國古代哲學做瞭梳理，重點論述瞭《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。本書是我國曆史上第一部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。
作者簡介
鬍適（1891.12.17—1962.2.24），徽州績溪人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，取達爾文學說“物競天擇，適者生存”之義，筆名天風、藏暉等。鬍適是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一，同時也是著名的學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢，共擁有36個博士學位。
目錄
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
精彩書摘
哲學的定義 哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。 （宇宙論）
二、知識、思想的範圍、作用及方法。 （名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為。 （人生哲學，舊稱“倫理學”）
四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。 （教育哲學）
五、社會國傢應該如何組織，如何管理。 （政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿。 （宗教哲學）
哲學史 這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（1）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
（2）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
（3）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
（4）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
哲學史有三個目的：
（一）明變 哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。
（二）求因 哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：
（甲）個人纔性不同。
（乙）所處的時勢不同。
（丙）所受的思想學術不同。
（三）評判 既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。
（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
中國哲學在世界哲學史上的位置 世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支也分希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算作獨立發生的。到瞭漢以後，猶太係加入希臘係，成瞭歐洲中古的哲學。印度係加入中國係，成瞭中國中古的哲學。到瞭近代印度係的勢力漸衰，儒傢復起，遂産生瞭中國近世的哲學，曆宋元明清直到於今。歐洲的思想，漸漸脫離瞭猶太係的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。到瞭今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
中國哲學史的區分 中國哲學史可分為三個時代：
（一）古代哲學 自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。
（二）中世哲學 自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：
（甲）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是摺衷古代各傢的；董仲舒是儒傢的一支；王充的天論得力於道傢，性論摺衷於各傢；魏晉的老莊之學，更不用說瞭。
（乙）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，彆開生麵，彆放光彩。此時凡是第一流的中國思想傢，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。那時的中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。
（三）近世哲學 唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候瞭。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結閤，彆成一些新質料。印度哲學在中國，到瞭消化的時代，與中國固有的思想結閤，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽瞭好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程硃，或是陸王，錶麵上雖都不承認和佛傢禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛傢的觀心，迴到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。一麵是反動的。佛傢見解盡管玄妙，終究是齣世的，是“非倫理的”。宋明的儒傢，攻擊佛傢的齣世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊傢、治國、平天下，便是倫理的人生哲學瞭。這是反動的影響。
明代以後，中國近世哲學完全成立。佛傢已衰，儒傢成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學傢，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒傢的內訌。但是漢學傢既重古訓古義，不得不研究與古代儒傢同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分彆瞭。到瞭最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”瞭。
綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有瞭那些漢學傢考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Renaissance，舊譯文藝復興時代）。歐洲到瞭“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢力，産齣近世的歐洲文化。我們中國到瞭這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學傢傳給我們的古書；一方麵是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯閤以後，中國若不能産生一種中國的新哲學，那就真是辜負瞭這個好機會瞭。
哲學史的史料 上文說哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。
但是哲學史先須做瞭一番根本工夫，方纔可望達到這三個目的。這個根本工夫，叫做述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料裏麵，求齣各位哲學傢的一生行事、思想淵源沿革和學說的真麵目。為什麼說“學說的真麵目”呢？因為古人讀書編書最不細心，往往把不相乾的人的學說並入某人的學說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經上下》《經說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關尹子》《晏子春鞦》之類）；或把後人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中僞篇最多。世人竟有認《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學說，遂緻埋沒瞭（如《墨子·經上》諸篇）；或把古書解錯瞭，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經》。又如漢人附會《春鞦》來說災異，宋人顛倒《大學》任意補增，皆是其例）；或各用己意解古書，鬧得後來眾說紛紛，糊塗混亂（如《大學》中“格物”兩字，解者多至七十餘傢。又如老莊之書，說者紛紛，無兩傢相同者）。有此種種障礙，遂把各傢學說的真麵目大半失掉瞭。至於哲學傢的一生行事和所居的時代，古人也最不留意。老子可見楊硃；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數。《史記》說老子活瞭一百六十多歲，或言二百餘歲，又說孔子死後一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論瞭。哲學傢的時代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學說都齣於王官；又說“閤其要歸，亦六經之支與流裔”（《漢書·藝文誌》。看鬍適“諸子不齣於王官論”，《太平洋》雜誌第一捲第七號）。諸子既都齣於王官與六經，還有什麼彆的淵源傳授可說？
前言/序言
用戶評價
這部書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，翻開扉頁時墨香與紙張縴維交織齣的氣息，立刻將我拉迴瞭一個更具儀式感的閱讀氛圍中。我尤其欣賞它在細節上的考究，比如字體選擇的典雅與清晰度，即便是初次接觸這類經典文獻的讀者，也能感到閱讀的舒適度極高。書頁的磅礴氣勢，讓人在拿起時就對其中蘊含的深厚學識有所預感。它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種對知識的尊重與緻敬。這種初印象，極大地激發瞭我深入探索其中思想精髓的動力。翻閱中，裝訂的牢固和紙張的耐翻性也體現瞭齣版社的用心，確保瞭反復研讀時，書籍的完整性不會受損，這對於需要反復查閱的工具書性質的內容來說，至關重要。整體而言，從觸感到視覺，這套書提供的物理體驗是頂級的，為後續的思想探索奠定瞭堅實的物質基礎。
評分從實際應用的角度來看，這本書的價值遠超乎一本純粹的理論教材。它提供瞭一種看待問題和構建自己認知體係的底層邏輯框架。例如，在分析某些社會現象或個人睏境時，我發現書中的某些基本命題能夠立刻提供一個清晰的分析工具，幫助我剝離錶象，直擊問題的本質。它教會我的不是“應該相信什麼”，而是“應該如何思考”以及“思考的邊界在哪裏”。這種能力層麵的提升，是任何速成指南都無法比擬的。書中的諸多論述，如同在心靈的沃土中播下瞭種子，隨著時間的推移和閱曆的增加，它們會持續發芽、生長，並在我未來麵對新問題時，提供齣人意料的智慧支撐。它是一本可以伴隨人一生，在不同人生階段都能提供新啓發的“思想伴侶”。
評分這本書在處理那些流派紛爭和思想交鋒的部分時，展現齣瞭一種令人敬佩的公正與宏觀視角。作者似乎始終站在一個更高的維度上審視曆史上的各種思想流派，沒有偏袒任何一方，而是細緻地剖析瞭它們産生的時代背景、核心價值以及局限性。這種“不帶情感色彩”的學術態度，使得書中的分析充滿瞭力量感和說服力。我特彆欣賞作者在總結某個時期哲學思潮時，那種對復雜性和矛盾性的全麵接納，而不是簡單地進行“好”與“壞”的二元判斷。這種深刻的洞察力，引導讀者去理解曆史的必然性與偶然性是如何交織在一起，共同塑造瞭人類思想的麵貌。讀完相關章節，我感到自己的心胸也隨之開闊瞭許多，對理解當下的世界也有瞭更具縱深感的參照係。
評分這本書的文字排列和排版邏輯，簡直是為深度思考者量身定做的。我注意到，作者在論述復雜的概念時，段落劃分得非常精妙，既保證瞭觀點的完整性，又避免瞭長篇大論帶來的閱讀疲勞。每當一個核心論點提齣時，緊隨其後的往往是細緻的例證或邏輯推演，這使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，在知識的迷宮中穩步前行。尤其是那些關鍵術語的標注和引文的引用方式，處理得乾淨利落，既尊重瞭學術規範，又沒有破壞閱讀的流暢性，這是很多學術著作難以平衡好的地方。讀起來，思緒總是能夠順著作者的脈絡自然流淌，很少齣現“卡殼”或需要反復迴溯纔能理解的晦澀之處，這對於消化龐大體係的知識結構來說，是極其友好的設計。這種結構上的清晰，是真正體現“大傢手筆”的地方，讓人不由自主地想要標記、批注，留下自己的思考印記。
評分我花瞭好一番功夫去品味作者的敘事節奏，它不像某些嚴肅著作那樣，一上來就用高深的理論將人壓倒。相反，它的開篇往往是溫和而富有啓發性的，仿佛在與讀者進行一場平等的對話，首先建立起對“何為思考”的共同認知基礎。隨著篇章的推進，論述的密度和復雜性逐漸增加，但作者總能巧妙地穿插一些曆史的小插麯或哲人之間的趣聞軼事，如同在陡峭的山路上設置瞭休憩的平颱，讓讀者的精神能夠稍作喘息，從而更好地吸收接下來的高階內容。這種張弛有度的敘事節奏，極大地提升瞭閱讀的持久性，使得我能夠在不感到焦慮的情況下，長時間沉浸其中，進行深度的自我反思和知識構建。它更像是一場精心編排的音樂會，有慢闆的鋪陳，也有高潮部分的磅礴，整體聽下來，收獲感是遞進且持續的。
評分好好？兒子號女兒看瞭告訴我內容很精彩，很喜歡。
評分書已收到，還沒來得及看，先來給個好評
評分還可以吧工作需要啊呃呃
評分很不錯，質量很好。
評分非常好，很滿意，值得推薦
評分好薄，不過價格也挺低的。
評分還不錯還不錯還不錯持續購買
評分包裝有點草率，其他不錯。
評分書，包裝不錯，物流也很快，上午下訂單，下午就到瞭，價格也比書店要便宜
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