《格言聯璧》是金纓所編的淺近格言另刻之單行本。全書以儒傢修身、齊傢、治國的次第為經,以對所收格言的詮釋為緯,涵蓋瞭人生從讀書修身到處世、理傢、治國、平天下的各個方麵,其內容包括學識、涵養、品格、訓誡等十篇,條分縷晰,情給理明。該書集先賢警策身心之語句,垂後人之良範,對於青少年修身養性、處事做人、治傢從政具有很好的參考藉鑒價值,讀者也可從中可學到正確適用的生存之道。
學問類
存養類
持躬類
攝生(附)
敦品類
處事類
接物類
齊傢類
從政類
惠吉類
悖凶類
文藝自多,浮薄之心也;
富貴自雄,卑陋之見也。
[原注]
此二人者,皆可憐也,而雄富貴者,尤鄙。滿麵富貴氣,此是市井小兒,不堪入有道門牆。
[譯文]
憑著自己的文纔自負,這是浮躁淺薄的錶現;憑著位高財多而傲視彆人,這是市井小兒的卑劣習氣。
位尊身危,財多命殆。
[原注]
田靜持雲:位高未必危人,而禍常加之。傢富未必樹怨,而怨常集之者,知進而不知退,知得而不知廉也。故處世宜知退,律身須知廉。
張夢復雲:人生適意之事有三:曰貴,曰富,曰多子孫。然是三者,善處之則為福,不善處之則反足為纍。至為纍,而求所謂福者,不可見矣。何則?高位者責備之地、忌嫉之門、怨尤之府、利害之關、憂患之窟、勞苦之藪、謗訕之的、攻擊之場。古之智人,往往望而卻步。況有榮則必有辱,有得則必有失,有進則必有退,有親則必有疏。若但計邱山之得,而不容銖兩之失,天下安有此理?但己身無大譴過,而外來者平談視之,此處貴之道也。前人以貨財為五傢公共之物,一曰國傢,二曰官吏,三曰水火,四曰盜賊,五曰不肖子孫。夫人厚積,則必經營布置,生息防守,其勞不可勝言,則必親戚之請求,貧窮之怨望,僮僕之奸騙,大而盜賊之劫取,小而穿窬之鼠竊,經商之虧拆,行路之失脫,田禾之災傷,攘奪之爭訟,子弟之浪費,種種之苦,貧者不知,惟富厚者兼而有之。人能知富之為纍,則取之當廉,而不必厚積以招怨。視之當淡,而不必深忮以纍心,思我既有此財貨,彼貧窮者不取我而誰取?不怨我而誰怨?平心息忿,庶不為外物所纍。儉於居身,而裕於待物,薄於取利,而謹於蓋藏,此處富之道也。至子孫之纍,尤多矣!少小則有疾病之慮,稍長則有功中之慮、浮奢不善治傢之慮、納交匪類之慮,一離膝下則有道路、寒暑、飢渴之慮,以至由子而孫,輾轉無窮,更無底止。夫年壽既高,子息蕃衍,安保無疾病痛苦之事?賢愚不齊,升沉各異,聚散無常,憂樂自彆。但當教之孝友、教之廉讓、教之立品、教之讀書、教之擇友、教之養身、教之儉用、教之作傢,其成敗利鈍,父母不必過為縈心,聚散苦樂,父母不必憂念成疾。但念己無甚刻薄,後人自當無悖齣之患;己無甚偏私,後人自當無攘奪之患:己無甚貪婪,後人自當無蕩盡之患。至於天行之數,稟賦之愚,有纔而不遇,無因而緻疾,延良醫,慎調治,延良師,謹教訓,父母之責盡矣。父母之心盡矣,此處多子孫之道也。予每見世人,處好境而鬱鬱不樂,動多悔吝憂威,必皆此三者之故。由不明斯理,是以心褊見隘,未食其報,先受其苦。能靜體吾言,於擾擾之中,存熒熒之亮。豈非熱火坑中,一服清涼散7苦海波中,一架八寶筏哉?
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評分雖通篇未著一佛字,然字字皆扣摩訶迦葉正法眼藏傳心竅訣。修身養性,齊傢、治國、平天下不可不讀的一部善書。弘一大師李叔同齣傢後所隨身攜帶的一本經典,該書集先賢警策身心之語句,垂後人之良範,對於青少年修身養性、處事做人、
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評分四
評分訓教說:“凡人養生之道,沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書,性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理,沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎?因為他是給他的兒子們講的,所以很具體、生動而真實,沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學,多纔多藝,他雖齣身於滿洲皇室,但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨(1638-1661)很服膺漢人文化,於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀,他的母親孝康章皇後佟氏(佟圖賴女)係漢軍旗人(即早期人滿洲的漢人),所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟,學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書,他有許多切身的體會,他說人生在今天,要想知道韆古以前的事,隻有讀書,讀書可以使人“由一日之近,可以盡韆古之遠。世之讀書者,生乎百世之後,而欲知百世之前;處乎一室之間,而欲悉天下之理,非書曷以緻之”?由此他認為記載書籍的文字
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評分孔子及其後學在以經作為課本教育學生的時候,其目的並不僅僅是讓學生記得一些死書,而是要培養學生的人格和政治智
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