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陳來 著

圖書標籤:

• 宗教
• 倫理
• 古代史
• 哲學
• 文化
• 曆史
• 道德
• 信仰
• 神學
• 文明

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058768

版次：1

商品編碼：12090681

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：346

字數：286000

內容簡介

本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

作者簡介

陳來，1952年生於北京，哲學博士。北京大學哲學係教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

目錄

第一章　導言
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒傢思想的根源
第二章　巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 蔔筮
一、遺存的解釋
二、占蔔的起源
三、巫術與占蔔
四、蔔與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章　祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體係
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章　天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以後的周公思想
五、《尚書》中的天民閤一論
六、西周思想的意義
七、《洪範》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周後期的前儒傢
第六章　禮樂
一、釋禮
二、三代禮製之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章　德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章　師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
後記
“陳來學術論著集”後記

精彩書摘

　　第二章巫覡
　　贊而不達於數，則其為之巫。
　　——孔子，見於《要》
　　近代人類學傢無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，並視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
　　如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那麼，中國史前時代的巫術對於我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學隻能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未産生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨曆史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴於考古學傢與曆史學傢的推測性質的論斷。然而，對於文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用於中國曆史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國曆史文化研究的學者，先須從整頓中國的曆史材料齣發，由以瞭解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
　　這樣，對於本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國曆史文獻所記載的“巫覡”與“蔔筮”上麵。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們並不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同於人類學傢所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“蔔筮”就是巫術。
　　一、絕地天通
　　歐洲曆史上巫術的齣現，據認為不晚於舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化齣土的有關器物，如玉琮、獐牙鈎形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見於先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這裏開始。
　　……

遺落星辰的古老迴響：一部探索宇宙秩序與生命意義的史詩 引言： 在浩瀚無垠的宇宙畫布上，人類文明的星火何其渺小，卻又何其執著。自盤古開天闢地，女媧補天造人，到盤庚遷殷，商湯革命，我們追尋著先民們留下的文化印記，試圖理解那股驅動生命不斷嚮前、連接個體與宏大的神秘力量。本書並非對具體神祇的崇拜指南，也非對某一教派的教義解讀，而是一部深入探究人類在麵對未知、追尋秩序、構建倫理過程中所湧現齣的種種思想、儀式與實踐的宏大畫捲。我們將在曆史的塵埃中打撈那些被遺忘的星辰，聆聽它們在亙古不變的宇宙法則中發齣的低語，理解古人如何從中汲取力量，安撫恐懼，賦予生命以意義。 第一章：宇宙初生：混沌中的秩序曙光 本書的開篇，我們將目光投嚮那些遙遠的、模糊的創世神話。在中國，盤古的壯烈犧牲成就瞭天地萬物，這其中蘊含著一種對宇宙起源的敬畏和對生命循環的樸素認知。女媧以泥土塑人，又以自身斷鰲立法，不僅是生命創造的傳說，更是對自然偉力與人類渺小之間關係的深刻體悟。這些古老的敘事，雖然充滿想象，卻反映瞭古人對宇宙無始無終、萬物互聯的原始洞察。他們試圖在看似混亂無序的自然現象中，尋找一種內在的邏輯與規律，一種能夠解釋“從無到有”的根本原因。 我們將探討這些創世神話如何影響瞭早期社會的宇宙觀。例如，關於“天人閤一”的早期萌芽，雖然尚未形成係統化的哲學理論，但已在對天象的觀察、對自然的崇拜中顯露端倪。古人相信，天地之間存在著某種深刻的聯係，人類的命運與星辰的軌跡、季節的更替息息相關。這種“天道”觀念，雖然模糊，卻為後世對宇宙秩序的深入探索奠定瞭基礎，也預示著一種超越個體經驗的普遍性原則的追求。 第二章：祖先的低語：血脈的傳承與社群的紐帶 當我們將目光從宏大的宇宙轉嚮人類自身，便會發現，在古老的東方，祖先崇拜占據著舉足輕重的地位。從殷商時期對“帝乙”、“祖甲”的祭祀，到周代“以德配天”與宗法製度的結閤，祖先不僅僅是過去的記憶，更是連接過去、現在與未來的精神臍帶。他們被視為傢族的庇護者、道德的垂範，他們的靈魂被認為能夠影響現世的生活。 本書將深入剖析祖先崇拜如何構建瞭早期社會的社群認同與道德規範。對祖先的敬畏，轉化為對傢族榮譽的珍視，對長輩的孝順，以及對傢族規矩的遵循。這種基於血緣和地緣的聯係，構成瞭強大的社會凝聚力。我們將探討祭祀儀式在維護這種聯係中的關鍵作用，它們不僅僅是簡單的紀念，更是通過特定的行為、特定的語言，將祖先的德行、傢族的榮耀不斷地傳遞給後代，確保瞭文化的延續與價值觀的傳承。 第三章：禮的秩序：行為的準則與社會的和諧 “禮”，在中國古代思想體係中，是一個至關重要的概念。它超越瞭單純的儀式，包含瞭社會交往的規則、道德的行為準則，以及維護社會秩序的根本原則。從周公製禮作樂，確立瞭君臣、父子、夫婦等基本關係的行為規範，到孔子對“禮”的進一步闡釋，使其成為“仁”的外在體現，禮始終是規範社會、安頓人心的重要力量。 本書將詳細考察“禮”的多重維度。我們不僅會分析具體禮儀的演變，更會探討其背後的精神內核。禮是如何從一個模糊的社會習俗，逐漸演化成一套係統化的道德倫理體係的？它如何通過區分等級、確立尊卑，來維係社會的穩定？同時，我們也將審視“禮”的局限性，例如其可能帶來的僵化與等級森嚴，以及在時代變遷中，人們如何嘗試對“禮”進行批判與超越。然而，毋庸置疑的是，“禮”在構建一個有序、和諧的社會過程中，扮演瞭不可替代的角色。 第四章：天的意誌：自然的力量與人事的權衡 “天命”是中國古代政治思想與倫理觀念中的一個重要概念。它既是對自然力量的敬畏，也是對人類行為的約束。從“天命靡常，惟德是輔”的告誡，到“畏天命，畏大人，畏聖人之言”的勸導，古人始終相信，存在著一種超越人類意誌的、更高級的力量在支配著事物的走嚮。 本書將探討“天命”觀念如何塑造瞭古人的世界觀與行為準則。它如何影響瞭統治者的決策，使得他們意識到“得民心者得天下”的重要性？它又如何指導瞭個人的生活，使人們在麵對順境時保持謙遜，在遭遇逆境時學會堅韌？我們將對比不同曆史時期，“天命”觀念的具體內涵是如何隨著社會的發展而演變的。有時，“天命”被理解為一種冥冥之中的指引，有時則被賦予瞭道德的色彩，要求統治者和個體都必須遵循一定的道德準則，纔能獲得“天命”的眷顧。 第五章：生命的關懷：生死輪迴與精神寄托 麵對生老病死，人類的渺小與無力感油然而生。在缺乏現代科學解釋的時代，古人通過各種方式來尋求對生命終結的理解與慰藉。本書將關注那些在古老文化中，關於生命輪迴、靈魂不滅的朦朧觀念。例如，道傢對長生不老的追求，佛教傳入後對因果報應與輪迴轉世的闡釋，以及民間對鬼魂、冥界的想象。 我們將探討這些觀念如何為古人提供瞭精神寄托，如何幫助他們安撫對死亡的恐懼，並賦予生命以超越短暫存在的意義。祭祀中的“告慰亡靈”，冥婚的習俗，以及對來世的憧憬，都反映瞭古人對生命延續的渴望與對死後世界的想象。這些觀念雖然與我們今天的科學認知有所不同，卻在漫長的曆史進程中，為無數生靈提供瞭精神上的慰藉與力量。 第六章：倫理的自覺：仁、義、禮、智、信的探索 本書的後半部分，我們將聚焦於中國古代倫理思想的獨特發展。從“仁者，愛人”的博愛精神，到“大義滅親”的原則，從“禮”的規範，到“智”的運用，再到“信”的珍貴，這些核心的倫理範疇，構成瞭中國傳統道德的核心。我們將追溯這些概念的起源，分析其內涵的演變，以及它們在構建和諧社會、塑造人格方麵的深遠影響。 本書將不再局限於對單個概念的孤立分析，而是著眼於它們之間的相互關聯與張力。例如，“仁”與“禮”的關係，是內在情感與外在行為的統一。“義”與“利”的權衡，體現瞭古代士人高尚的道德追求。“智”的運用，並非冰冷的計算，而是服務於“仁”與“義”的目標。“信”的堅守，則是構建人際關係與社會秩序的基石。我們將通過大量的曆史案例與思想傢論述，來展現這些倫理原則在不同曆史時期的實踐與挑戰。 第七章：變與不變：傳統倫理的現代迴響 在曆史的長河中，沒有任何文化能夠一成不變。本書的最後一章，將探討古代宗教與倫理思想在與時俱進的過程中所發生的變遷。我們將審視，在麵對外來文化衝擊、社會結構變革時，這些古老智慧是如何被重新詮釋、改造，甚至被賦予新的生命力的。 例如，傳統孝道在現代社會麵臨的挑戰與轉化；“集體主義”與“個人主義”的張力；以及在科技飛速發展的今天，我們如何重新審視“天命”的觀念，將對自然規律的尊重與科學探索相結閤。本書並非簡單地復述曆史，而是試圖從古老的智慧中汲取靈感，反思我們當下麵臨的睏境，為構建一個更具人文關懷、更和諧的未來提供獨特的視角。 結語： “遺落星辰的古老迴響”是一種精神的探索，一種對生命意義的追尋。本書邀請您一同穿越時空，走進先民們的心靈世界，理解他們如何在宇宙的浩瀚與人生的短暫中，構建起秩序、傳遞著倫理、尋找著慰藉。這不僅是一次曆史的迴顧，更是一次對人類永恒命題的深邃思考。我們相信，在那些古老的星辰之下，依然閃爍著指引我們前行的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書在思想的碰撞和觀點的交鋒上做得相當精彩，遠超我預期的那種平鋪直敘的介紹。它沒有給齣一個“標準答案”，而是像一場精心編排的辯論賽，將不同學派對同一現象的解釋並置。尤其在探討美索不達米亞諸神譜係時，作者巧妙地引用瞭多方相互矛盾的泥闆文獻，清晰地勾勒齣瞭權力結構對神祇地位影響的動態過程。我特彆欣賞其中對“神聖王權”概念的解構部分，它不像傳統曆史書那樣簡單地把統治者描繪成神權的代理人，而是深入分析瞭王權如何利用儀式和神諭來鞏固其世俗統治，以及底層民眾對此的接受或反抗的細微差彆。這種多維度的審視，讓原本刻闆的“古代統治”概念變得立體而復雜起來，甚至讓我開始反思，我們現代社會中某些儀式化的權力錶達，與幾韆年前的國王祭祀，其底層邏輯是否有著驚人的相似之處。讀完這部分，我感覺自己的曆史視野被極大地拓寬瞭，不再滿足於“是什麼”，而是更深入地追問“為什麼會這樣”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始是被書名裏“倫理”二字吸引的，我本以為它會著重探討古代社會規範的建立，比如古印度“達摩”或儒傢早期的“禮”是如何與宗教信仰相結閤的。然而，書中對這一部分的著墨比我想象的要少，它更多地側重於“信仰如何影響個體行為的微觀層麵”，而非“宗教如何構建宏觀的社會道德體係”。舉個例子，書中花瞭大量篇幅來分析早期巴比倫法律中，宗教懲罰與世俗法律條文的重疊與區分，以及普通人如何在日常生活中應對“得罪神祇”的焦慮感。這確實提供瞭很多新鮮的視角，讓我看到古代倫理並非是一套僵硬的“十誡”，而是充滿彈性和恐懼的個人化實踐。但對於我期待的那種係統梳理古代大型倫理學說發展脈絡的內容，稍微感到瞭一絲意猶未盡。如果能用幾章的篇幅，更集中地對比不同文明對“善惡”定義的哲學思辨，這本書的價值維度會更加完整和厚重。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的磚頭書，拿到手裏沉甸甸的，光是油墨的香味就帶著一股子陳舊的氣息，仿佛真的能從指尖觸摸到曆史的紋理。我本以為會是一本枯燥的學術著作，畢竟“古代宗教”這幾個字聽起來就讓人頭疼，充滿瞭教條和繁復的儀式描述。然而，它的敘事方式卻齣乎我的意料。作者似乎並不熱衷於堆砌晦澀的術語，反而像一個經驗豐富的老導遊，帶著讀者穿梭於不同的古代文明的市井之間。比如，書中對古埃及中層祭司日常生活的描繪，細緻到他們如何處理供品、如何維護神廟的清潔，甚至連他們的午餐吃些什麼都有涉及，讓人不禁想象那個金字塔陰影下的真實生活圖景。再比如，在討論早期希臘城邦的公民義務時，它並沒有直接引用晦澀的法律條文，而是通過一個虛構的雅典手工業者的視角，展現瞭他們如何在參與宗教節日和履行國傢職責之間取得平衡。這種將宏大的宗教敘事“接地氣”的手法，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我這個對古代史不太專業的讀者也能輕鬆沉浸其中，感受到那些遙遠信仰是如何深刻地塑造瞭古代人的世界觀和行為準則。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和插圖運用，簡直是一場視覺盛宴，這對於一本嚴肅的學術讀物來說，實屬難得。很多古代宗教的研究，圖片往往是模糊不清的拓片或者角度詭異的文物照片，但這裏的配圖質量非常高，且排布極具匠心。當我讀到關於凱爾特德魯伊教在森林中舉行儀式的段落時，旁邊赫然配有一張高分辨率的、色彩還原度極高的復原圖，那光影效果和場景氛圍，簡直讓人身臨其境，仿佛能聽到風穿過橡樹林的沙沙聲。更絕的是，作者對於一些難以理解的符號和圖騰，不僅有文字解釋，還特地設計瞭“符號解析圖錶”，用現代的視覺語言將古代的象徵意義層層剝開，即便是一個完全的門外漢，也能迅速把握其核心內涵。這種對閱讀體驗的極緻追求，讓長時間的閱讀也變得不那麼費神，反而成瞭一種享受，極大地增強瞭信息接收的效率和愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

全書的論證邏輯嚴密得像一颱精密的瑞士鍾錶，每一個章節的過渡都銜接得天衣無縫，仿佛在讀一個層層遞進的推理小說。最讓我佩服的是作者在處理不同地域、不同時間跨度的信息時，如何保持清晰的主綫不被龐雜的細節衝散。他似乎有一個內在的“算法”，知道何時該深入挖掘一個具體案例，何時該迅速提升到宏觀的比較層麵。例如，當討論到原始社會萬物有靈論的衰退時，作者並沒有直接跳到下一個階段，而是用一個詳盡的案例——一個撒哈拉以南部落的薩滿儀式記錄，來展示這種“祛魅”過程中的掙紮與不捨，那段文字充滿瞭詩意和傷感，讓人真切感受到一種信仰體係崩塌的集體情緒。這種敘事上的張弛有度，使得全書雖然信息量巨大，但讀起來卻有一種酣暢淋灕的節奏感，絕非那種堆砌資料的流水賬式的“百科全書”，而是真正有作者思想和情感在其中流淌的作品。

評分☆☆☆☆☆

有祖遺甚豐的，當官當到破産；最搞笑的莫過於，對於外派的官員，朝廷居然不給差旅費，官員赴任要藉高利貸當路費。

評分☆☆☆☆☆

沒有經過驗證的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。

評分☆☆☆☆☆

本書正文共有六部分：第一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎；第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？？；第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處；第四章，《反內省的道德哲學》，作者結...

評分☆☆☆☆☆

3、無稽之言勿聽……

評分☆☆☆☆☆

這套書純粹就是喜歡，有幾本也比較感興趣。收瞭幾本還不錯，就是字號有點小。看著費勁。

評分☆☆☆☆☆

我們把官階研究的對象，確定為“官職的分等與分類”和“官員的分等與分類”兩點。這個定義，對《從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結構研究（增補本）》敘述的展開具有指導作用。隨後三章，計劃從三個側麵，考察秦漢品位結構的分等分類特徵，它們分彆是“比秩”與“宦皇帝者”問題，漢唐間的冠服體製變遷問題，以及“士階層”的品位安排。

評分☆☆☆☆☆

購物車裏放瞭很久瞭，搞活動這麼劃算必須要入，不過買的太多瞭，不知道何時纔會看

評分☆☆☆☆☆

至今日也是，以品位而非科層經理製、按照擴散的親近距離構建資格體係，維係著宦皇帝思維下的等級社會。說是走齣瞭身份法的時代，而運作的實效卻在於等級身份的取得、變更、消失與其分類差異。仍舊是人員親近結構遮蔽公共事務利益，為尊者是從現實格局。搞什麼本土社會法的煙霧路綫，不如穿透那核心處的承繼，言明今天的實質法。

評分☆☆☆☆☆

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。