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陳來著

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058768

版次：1

商品編碼：12090681

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：346

字數：286000

具體描述

內容簡介

本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

作者簡介

陳來，1952年生於北京，哲學博士。北京大學哲學係教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

第一章　導言
一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒傢思想的根源
第二章　巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章蔔筮
一、遺存的解釋
二、占蔔的起源
三、巫術與占蔔
四、蔔與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章　祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體係
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章　天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以後的周公思想
五、《尚書》中的天民閤一論
六、西周思想的意義
七、《洪範》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周後期的前儒傢
第六章　禮樂
一、釋禮
二、三代禮製之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章　德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章　師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
後記
“陳來學術論著集”後記

精彩書摘

　　第二章巫覡
　　贊而不達於數，則其為之巫。
　　——孔子，見於《要》
　　近代人類學傢無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，並視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
　　如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那麼，中國史前時代的巫術對於我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學隻能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未産生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨曆史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴於考古學傢與曆史學傢的推測性質的論斷。然而，對於文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用於中國曆史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國曆史文化研究的學者，先須從整頓中國的曆史材料齣發，由以瞭解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
　　這樣，對於本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國曆史文獻所記載的“巫覡”與“蔔筮”上麵。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們並不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同於人類學傢所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“蔔筮”就是巫術。
　　一、絕地天通
　　歐洲曆史上巫術的齣現，據認為不晚於舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化齣土的有關器物，如玉琮、獐牙鈎形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見於先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這裏開始。
　　……

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

木心的短篇循環體小說《豹變》十六篇，屬於匯集而成的長篇作品，不是短篇小說集，而是現代主義文學常見的一個類彆。可參照海明威短篇匯成的《在我們的時代》（In Our Time）。同類書在國內齣版的較少，但在20世紀世界文學裏，已有安德森、海明威、福剋納的著作，這樣結構成書。

評分☆☆☆☆☆

物流速度很快，價格便宜，質量信得過，早就想買瞭，點個贊

評分☆☆☆☆☆

晚清士人由傳統中國的衰世走入中西交衝的變局。他們在古老中國和西方文明的撞擊中間，一路徊徨，一路迴應；其間的緊張、踔曆、憤鬱、歌哭與其自身的節節丕變相伴隨，促成瞭傳統中國社會的近代化變遷......

評分☆☆☆☆☆

書很好都是正版沒有損壞品相完好快遞員送貨及時態度端正這麼多書都是快遞小哥給我親自送到樓上的真的是辛苦你們瞭京東的快遞員就是敬業點個贊

評分☆☆☆☆☆

隋唐之製度雖極廣博紛復，然究析其因素，不齣三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰粱、陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結集者是也。其在舊史往往以“漢魏”製度目之，實則其流變所及，不止限於漢魏，而東晉南朝前半期俱包括在內。舊史又或以“山東”目之者，則以山東之地指北齊言，凡北齊承襲元魏所采用東晉南朝前半期之文物製度皆屬於此範圍也。又西晉永嘉之

評分☆☆☆☆☆

我不在買買買，便是在買買買的路上。因為京東，我從未停歇。買書不是為瞭看書，是一種情懷，是一種信仰。所以，明知看不完，還要繼續買！

評分☆☆☆☆☆

李唐傳世將三百年，而楊隋享國為日至短，兩朝之典章製度傳授因襲幾無不同，故可視為一體，並舉閤論，此不待煩言而解者。獨其典章製度之資料今日得以依據以討論者，僅傳世之舊籍。而其文頗多重復，近歲雖有新齣遺文，足資補證，然其關係，重要者實亦至少。故欲為詳確創獲之研究甚非易事。夫隋唐兩朝為吾國中古極盛之世，其文物製度流傳廣播，北逾大漢，南暨交趾，東至日本，西極中亞，而迄鮮能論其淵源流變之專書，則吾國史學之缺憾也。茲綜閤舊籍所載及新齣遺文之有關隋唐兩朝製度者，分析其因子，推論其源流，成此一書，聊供初學之參考，匪敢言能補正前賢之缺失也。