第一哲學的支點 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

趙汀陽 著

圖書標籤:

• 哲學
• 形而上學
• 第一哲學
• 本體論
• 認識論
• 邏輯學
• 思想史
• 西方哲學
• 亞裏士多德
• 基礎理論

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058836

版次：1

商品編碼：12209270

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：268

字數：263000

內容簡介

《第yi哲學的支點》所謂第yi哲學，即哲學的哲學，或稱元哲學。這是哲學的根基，西方哲學把形而上學作為第yi哲學。在西方哲學史上，第yi哲學的核心概念，公認有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，趙汀陽此著提齣並論證，哲學還需要“行”作為支點，現代哲學要從“思”的問題轉嚮“行”的問題，從反思物的世界轉嚮反思事的世界，事的世界就是人創作齣來的生活，接續瞭他一貫的主張——哲學旨在討論關於可能生活。
　　趙汀陽的哲學著作，特點在其很強的思辨能力和曉暢的文字錶達，邏輯縝密而又彆開蹊徑，讀來給人以思想的樂趣。他的哲學研究路徑是，運用西式哲學的方法，處理中國思想的問題，因而既有西式哲學的邏輯性，又具有中國哲學的旨趣，故其思想被稱譽為“中國人的形而上學”。

第一哲學的支點 內容簡介 《第一哲學的支點》並非一本直接闡述哲學觀點的著作，而是一份詳盡的、以探究為核心的研究筆記與思考片段的匯集。它如同一位細緻的考古學傢，深入挖掘人類思想的古老地層，試圖辨識齣那些支撐著我們整個認知大廈的基石。這本書的寫作脈絡並非綫性推進，而是以一種螺鏇式上升的方式，不斷地在不同的思想領域間穿梭、比對、碰撞，直至觸及那些最根本、最難以動搖的“支點”。 全書的起點，與其說是一個明確的論題，不如說是一個強烈的問題意識——我們所相信的、所認識的，其根源究竟在哪裏？作者以一種近乎偏執的審慎，開始審視那些我們習以為常的“常識”和“真理”。他並不急於給齣答案，而是將目光投嚮瞭人類理解力的起源，以及那些塑造我們感知世界的早期經驗。從童年時期對物體的恒常性、因果關係的初步理解，到語言的習得和概念的形成，作者試圖追溯這些最基本的認知能力是如何在人類的心智中生根發芽的。他反復強調，正是這些看似微不足道的早期認知活動，構成瞭我們未來一切復雜思想的雛形。 在對人類認知根源進行初步探索之後，《第一哲學支點》便將觸角伸嚮瞭更廣闊的哲學領域，但始終不離“支點”這一核心關懷。書中齣現的許多篇章，都在嘗試分析那些被傳統哲學反復論辯的概念，例如“實在”、“存在”、“自我”、“意識”。然而，作者的態度並非簡單地重述前人的觀點，而是以一種批判性的視角，去剝離這些概念外層纍積的文化、曆史和語言的包裹，直指其可能存在的、最原始的、最不可壓縮的意義。他會從不同文明、不同時代的思想碎片中提取元素，並置於一起，觀察它們之間潛在的聯係與斷裂，以此來檢驗這些概念是否真正具有普適性的“支點”意義，抑或是時代精神的産物。 例如，在關於“實在”的討論中，作者可能不會停留在唯物主義和唯心主義的二元對立上，而是會深入到人類感官經驗的構成，以及大腦如何將外部刺激轉化為主觀體驗。他會思考，當我們說“桌子是實在的”，這個“實在”究竟指嚮什麼？是桌子本身獨立於我們之外的存在，還是我們對桌子這一概念的集體認同？書中大量的篇幅被用於拆解這些看似簡單的問題，通過對語言學、心理學、甚至神經科學的間接藉鑒（而非直接引用），試圖勾勒齣人類對“實在”的理解是如何一步步形成的。 “自我”的探討是書中另一條重要的綫索。作者會追問，我們所謂的“我”究竟是一個穩定的實體，還是一係列短暫的意識流的集閤？他會審視那些構成“自我感”的元素：記憶、情感、身體體驗、社會身份，並試圖辨識齣哪一個，或者哪幾個，是真正不可動搖的“支點”。在此過程中，作者可能會引入一些非西方哲學的視角，例如佛教關於“無我”的觀念，或者薩滿教中關於靈魂分裂的理解，來對比和反思西方哲學中長期以來對“自我”的執著。他並不期望找到一個最終的“真我”，而是更關注那些構成我們“成為自我”的動態過程中的關鍵節點。 《第一哲學支點》的獨特之處在於，它不提供現成的哲學體係，而是邀請讀者一同踏上這場探究之旅。書中充斥著大量的設問、推測、假設，以及對各種可能性進行反復的衡量。作者的寫作風格可能顯得有些跳躍，從對古代神話的解讀，到對現代科學發現的聯想，再到對日常生活現象的敏銳觀察，所有的元素都被用來服務於尋找那個“支點”的宏大目標。他可能認為，那些最深刻的哲學洞見，往往隱藏在那些被我們忽略的、最平凡的瞬間，或者最古老的敘事之中。 書中對“真理”的追尋也是圍繞“支點”展開的。作者不會簡單地接受權威的論斷，也不會輕易地否定任何一種解釋。相反，他會探究“真理”這個概念本身是如何被構建起來的。從宗教啓示，到邏輯推理，再到科學實證，他會審視不同時代、不同文化對“真理”的標準，並思考，是否存在某種超越這些標準的、更為基礎的“真理”的支點。他可能會探討，我們對“真理”的信仰，是否本身就是一種更深層次的“支點”？ 整本書的敘事，更像是一場思想的漫遊，穿梭於古老文明的智慧、現代科學的邊界，以及人類內心深處的迷宮。作者並不急於抵達一個終點，而是更看重旅途本身，看重在探尋過程中，思想的每一次閃光，每一次頓悟。他提齣的“支點”，或許不是一個固定的理論，而是一種對根本性的、對不可動搖的、對一切認知與存在之基礎的持續追問和探求。這本書的價值，不在於提供一套完整的哲學答案，而在於它提供瞭一種思考的方式，一種審視我們自身認知框架的工具，以及一種對深層實在的永恒好奇。它鼓勵讀者去質疑，去反思，去主動尋找自己心中那個關於“第一哲學的支點”的獨特理解。 在閱讀《第一哲學支點》的過程中，讀者會發現，作者似乎對那些“不可能被完全解釋”的現象，或者“無法被徹底消除”的矛盾，有著特殊的關注。他認為，正是這些“留白”和“張力”，恰恰揭示瞭我們認知邊界的局限，同時也暗示瞭那些更深層次的、可能構成“支點”的隱秘結構。比如，關於時間流逝的主觀感受，或者關於自由意誌與決定論的古老難題，作者不會試圖提供一個簡單明瞭的解決方案，而是會深入分析這些問題為何如此難以擺脫，以及它們在我們思想史中扮演的角色。他會認為，這些持續存在的睏惑，本身就可能指嚮瞭某種我們尚未理解的、更為根本的“支點”。 這本書的結構，很可能體現齣一種非傳統的哲學寫作模式。它或許會包含大量引述（但並非直接引用，而是轉述或啓發式地提及），但這些引述的目的並非支持某個論點，而是作為思想的“錨點”，引導讀者進入更深層次的思考。它也可能穿插一些作者個人的觀察和體驗，將宏大的哲學命題拉迴到具體的、可感知的層麵。這種寫作方式，旨在打破哲學研究的隔閡感，讓讀者更容易與作者的思想産生共鳴，並主動參與到“支點”的尋找過程中。 最終，《第一哲學支點》所構建的，並非一個靜態的哲學理論，而是一個動態的、不斷演化的思考過程。它嚮讀者展示瞭，哲學並非隻屬於象牙塔中的學者，而是每個人在麵對世界時，都不可避免地在進行的活動。這本書就像一麵鏡子，映照齣我們自身認知能力的邊界，也映照齣我們對理解世界、理解自身的那份永恒的渴望。它提齣的“支點”，或許永遠無法被完美地定位，但正是這種持續的追尋，本身就構成瞭哲學最深刻的意義所在。

評分☆☆☆☆☆

我讀這本書的過程更像是一場漫長而愉快的智力探險。與其說我在閱讀文字，不如說我是在跟隨作者的腳步，深入一片未被充分開發的思想領地。這本書最讓我感到震撼的地方在於它的結構安排——它似乎遵循著一種內在的、而非外在的邏輯綫索推進。你不會發現那種傳統學術著作裏常見的“首先，其次，最後”的僵硬劃分，而是感覺到每一個論點都是從前一個論點自然湧現齣來的，彼此之間有著難以言喻的內在聯係。有時，我會發現一個在第三章被提及的模糊概念，會在第十章以一個全新的、更具洞察力的麵貌重新齣現，與最初的鋪墊完美契閤，那一刻的“豁然開朗”感是無可替代的。這種精妙的結構設計，讓閱讀體驗變得極具連貫性和整體性。它不是一堆孤立的知識點，而是一張相互交織的思維網。對於那些習慣於碎片化閱讀的現代讀者來說，這本書無疑是一個挑戰，但它也提供瞭一種久違的、沉浸式的、完整的心靈體驗——一種真正意義上的“通讀”所帶來的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格實在是太獨特瞭，簡直就像是把一鍋熬瞭很久的濃湯，用最精細的絲綢濾網過濾瞭一遍，隻留下瞭最醇厚的精華。我很少看到有作者能夠如此巧妙地平衡深度與廣度。在某些章節，作者對某個特定概念的剖析細緻入微，仿佛是在用一把鋒利的手術刀解剖一個復雜的有機體，每一個層次的結構都被清晰地展示齣來；而在另一些章節，他又突然拔高視角，將討論引嚮宇宙洪荒或人類文明的終極命題，那種氣勢磅礴的敘述，讓人不禁感到自身的渺小與時間的宏大。更難得的是，作者在處理不同學派觀點時展現齣的那種近乎完美的公正和超然。他不是一個狂熱的信徒，更像是一個站在高山之巔，俯瞰山榖中所有溪流的觀察者。他會清晰地指齣A學派的優勢，緊接著又毫不留情地指齣其局限性，然後引齣B學派的補充。這種平衡的藝術，使得這本書不僅僅是一本知識的傳達工具，更像是一本思考方法的範本，教導我們如何在一個充滿矛盾和多元聲音的世界中，建立起自己穩固的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常引人注目，那種深邃的藍色調配上金色的燙印字體，瞬間就抓住瞭我的眼球。我本以為這會是一本晦澀難懂的理論著作，畢竟“哲學”這個詞本身就帶著一定的距離感。但翻開內頁後，我發現作者的敘述方式異常流暢，仿佛在與一位經驗豐富的智者對談。他沒有堆砌那些生僻的術語，而是用非常貼近生活的例子來闡釋那些宏大的概念。比如，在探討“存在”的本質時，他沒有從康德或黑格爾那裏繞圈子，而是從我們日常感知到的時間和空間入手，把抽象的哲學問題拉到瞭我們每個人都能觸及的層麵。這種“去魅”的過程，讓原本高高在上的哲學變得觸手可及，也讓我開始重新審視自己對世界的理解方式。這本書的價值，可能就在於它提供瞭一個全新的視角，去觀察那些我們習以為常卻從未深究的底層邏輯。我尤其欣賞作者在關鍵轉摺點設置的那些引人深思的小標題，它們就像一個個路標，引導著讀者在知識的迷宮中不至於迷失方嚮。讀完第一部分，我就忍不住閤上書本，對著窗外發呆瞭好一會兒，思考著“我是誰，我所見的世界是否真實”這類哲學原初的疑問。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於現實世界的連接性處理得非常巧妙，絲毫沒有陷入純粹的象牙塔理論泥潭。我原本擔心，探討如此根本性的命題，內容會過於抽象而脫離生活，但事實恰恰相反。作者總能在論證最深奧的哲學命題時，適時地引入當代社會現象、科技發展甚至藝術創作中的具體案例。例如，當他討論“自由意誌”的邊界時，他竟然引述瞭最新的人工智能算法在決策過程中的錶現，以此來反思人類自身決策機製的可靠性。這種跨越學科的對話能力，讓這本書的討論層次陡然提升。它不再僅僅是哲學傢的內部辯論，而是對我們整個時代精神狀態的一次深刻診斷。閱讀過程中，我多次停下來，對著書中的某些論斷深思良久，反思自己過去在麵對職業選擇、人際關係睏境時所依據的那些“不言而喻”的原則，是否真的站得住腳。這本書的力量不在於給齣標準答案，而在於它能有效地“汙染”你現有的思維模式，迫使你進行自我修正。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書對讀者的影響，那便是“去蕪存菁”。作者的文字功力同樣值得稱道，他的句法結構多變，時而如精準的鍾錶機械般一絲不苟，時而又像奔騰的河流般一瀉韆裏，充滿瞭畫麵感和音樂性。我特彆喜歡作者在處理復雜論證時所展現齣的那種剋製與張力。他不會一味地推銷自己的觀點，而是將論證過程本身作為一種美的享受呈現給你。他仿佛在說：“看，邏輯可以如此優雅地運行，思想的構建可以如此堅固而美麗。”對於一個追求知識深度的人來說，這本書提供的是一種純粹的智力上的愉悅。它讓人感覺自己的思維維度被拓展瞭，原本模糊不清的邊界開始清晰起來。讀完之後，我感覺自己不僅是增加瞭一些知識儲備，更重要的是，我似乎擁有瞭一套更堅固的“內心操作係統”，一套能夠更好地過濾信息、抵禦噪音，並自主構建意義的工具。這是一次極具價值的閱讀投資，它所帶來的長期心智上的迴饋，遠超我最初的預期。

評分☆☆☆☆☆

書的質量非常不錯，內容也是非常不錯的，相信京東，物流飛快……

評分☆☆☆☆☆

對於一名高中生來說，六十多元的書，也太薄瞭！#！坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑坑#！

評分☆☆☆☆☆

本書正文共有六部分：第一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎；第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？？；第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處；第四章，《反內省的道德哲學》，作者結...

評分☆☆☆☆☆

公元1138這一年，世界發生瞭很多事，各地老大都很忙。　　　　這一年，南宋小朝廷嚮金兀術稱臣納貢，偏安杭州，從此“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”。鬱悶的嶽飛正寫“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”。　　　　這一年，贊吉正在猛K拜占庭和十字軍國傢的脆弱聯盟。　　　　最熱鬧的是西歐瞭：　　　　這一年紅鬍子緋特烈的叔叔，德皇康拉德三世勾結教皇，擠走姐夫“驕傲的亨利”，篡位成功。開創霍亨斯陶芬王朝。　　　　英王亨利一過世，法國外甥斯蒂芬在“旗幟戰役”中，K翻蘇格蘭錶舅羅伯特，打敗錶妹，也就是“諾曼徵服”的老威廉親孫女，金雀花短鬥蓬王亨利的老媽瑪蒂爾德，讓她穿白袍從冰上哭著爬走。暫時篡位成功。　　　　倒是法國“年輕王”路易七過得正爽，洞房花燭加金殿提名，娶瞭16歲的美女兼富姐亞魁當女公爵愛琳娜，順利接班。　　　　但是不要慌，他很快就知道這個老婆有多鬧心瞭。　　　　還有一件很不起眼的事：伊拉剋北部的提剋裏特，生瞭一個庫爾德小孩，他叫薩拉丁，意為“真理和正義”。　　　　老薩傢是當地望族，世代為官，贊吉就曾是他們的傢丁。　　　　所以薩的少年時代不但傢學淵源，還有希臘傢教補課，騎馬打架喝酒泡妞也很在行

評分☆☆☆☆☆

本書正文共有六部分：第一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎；第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？？；第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處；第四章，《反內省的道德哲學》，作者結...

評分☆☆☆☆☆

買的專業書，挺好挺好。

評分☆☆☆☆☆

首先“官階研究”隻是一個粗泛說法，若將之具體化，則它應包括曆朝各色等級和品位序列，甚至包括一切具有等級或品位意義的製度安排。相應的研究任務，可以確定為二：官員的分等與分類，及官職的分等與分類。官職的分等與分類，主要是個官製史的問題，我是在其與官員分等分類的關係上，加以考慮的。就是說，著眼點置於品位與職位之間的關係之上。進一步說，傳統官階製的一個重大特點，就是職位結構與人員結構之不對稱，後者遠遠大於前者。許多重大問題，就是由此而生發齣來的。統治者製定官階的基本齣發點有二：身份考慮與運作考慮，由此將導緻不同意義的位階安排。在結構樣式上，傳統官階可稱為“一元化多序列的復式官階體製”，它由多種功能不同的位階彼此搭配鏈接而成。而位階的不同功能，可以通過其構成要素來錶示。那些要素可以概括為五：權責、俸祿、資格、特權、禮遇；對“五要素”的配置方式加以解析，有助於更精細地辨析各朝代對分等和分類的不同處理。從職位分等與品位分等的關係看，傳統官階發展可以分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、明清五大階段。其間具有重大政治意義的變遷有“四綫索”，即，那些事涉貴賤之分、士吏之分、文武之分和鬍漢之分的品位安排。

評分☆☆☆☆☆

等閑下來再翻翻吧，|ω?）寫的通俗易懂，涉及的也很多～

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，趁著活動入手非常閤適，快遞也很快，好評！