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李索 著

圖書標籤:

• 曆史
• 先秦
• 左傳
• 史學
• 經典
• 國學
• 古代文獻
• 文化
• 春鞦
• 諸子百傢

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508059723

版次：1

商品編碼：10378856

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

頁數：719

內容簡介

　　 《左傳》原名《左氏春鞦》，又稱《春鞦左氏傳》，是我國首部敘事詳盡的編年體史書，同時又是我國極早的曆史散文和敘事散文名著。此外，從漢代開始，《左傳》就被尊為“經”，所以還是傳統儒學和國學的核心經典。因此，無論是在中國史學史上還是在文學史、文化史以及經學史上，《左傳》都占有非常重要的地位。
　　 《左傳》一書的作者相傳是魯國史官左丘明，成書時間約在春鞦末期至戰國初年。學界一般認為，左丘明寫《左傳》的原意是用來解釋《春鞦》的。《春鞦》是我國極早的一部大事紀要性質的編年體史書，類似於今天的大事年錶，相傳為魯國曆代史官所記，孑L子曾做過修訂，在先秦時期就被尊為“經”。《春鞦》記事從周平王四十九年（魯隱公元年，公元前722年）起，至周敬王三十九年（魯哀公十四年，公元前481年）止，共242年。《左傳》記事也同《春鞦》一樣，以魯國國君的世次為序，從魯隱公元年（公元前722年）起，依次經過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公，止於魯哀公二十七年（公元前468年），比《春鞦》多記瞭13年，共記錄瞭255年的曆史。（《左傳》中魯哀公十四年至十六年（公元前481年～前479年）“孔丘卒”的《春鞦》經文被認為是孔子弟子所補，稱為“續經”。）最後又附記瞭魯悼公四年（公元前464年）晉國韓趙兩傢滅智伯一事。
　　 今天所見到的《春鞦》共一萬六韆餘字，卻記載瞭二百四十多年的曆史大事，每條記載多則二十餘字，少則幾個字，其簡約程度可想而知。由於《春鞦》記事過於簡約，所以《左傳》對《春鞦》的解釋與今天常見的注解並不相同，其重點不在於字詞的注音釋義，而在於增補史實以印證、闡發、補充，甚至訂正《春鞦》。如《隱公元年》“鄭伯與其弟共叔段爭鬥”一事，經文記載為“夏五月鄭伯剋段於鄢”，僅9個字，《左傳》對這一條的解釋卻用瞭540多個字，從莊公和共叔段齣生開始，到把共叔段驅逐齣鄭國，將其母親薑氏安置到城潁，最終又與薑氏“和好如初”為止，對事件的起因、經過、發展、結局做瞭全麵、詳盡而又精煉的記述，塑造瞭鄭莊公、共叔段、薑氏、祭仲、公子呂、潁考叔等一係列個性鮮明的人物形象，文字則是經文字數的六十餘倍。從而使後人在詳細瞭解發生在鄭國的這一重要事件的同時，更準確地理解瞭《春鞦》經文的義理，並對當時的政治製度、宮廷矛盾、風土人物等有瞭較明晰的認識。此外，《左傳》還補充瞭發生在當時而《春鞦》沒有記載的一些事件，其文字被稱為“無經之傳”。

作者簡介

李索，男，1954年生，文學博士，教授，現任大連大學文學院院長1982年起在高校從事漢語史和中國古典文獻的教學與研究工作。主持教育部規劃基金項目、全國高校古委會基金項目等省部級以上科研課題12項，齣版學術著作11部，主編高校本科教材2部。發錶本專業學術論文70餘篇，獲省、市科研成果奬8項。

目錄

捲一 隱公
隱公元年
隱公二年
隱公三年
隱公四年
隱公五年
隱公六年
隱公七年
隱公八年
隱公九年
隱公十年
隱公十一年

捲二 桓公
桓公元年
桓公二年
桓公三年
桓公四年
桓公五年
桓公六年
桓公七年
桓公八年
桓公九年
桓公十年
桓公十一年
……
捲三 莊公
捲四 閔公
捲五 僖公
捲六 文公
捲七 宣公
捲八 成公
捲九 襄公
捲十 昭公
捲十一 定公
捲十二 哀公

前言/序言

《天工開物·古今技藝通覽》 引言：溯源探微，萬象包羅 《天工開物·古今技藝通覽》並非一部單純的史書或技術手冊，而是一部宏大而細緻的中華文明物性史詩。它以匠心獨運的視角，係統梳理瞭自先秦至明末清初，中國傳統社會中最為精妙、最賴人力與自然智慧結閤的各項實用技術與工藝流程。全書旨在通過對“物”的深入剖析，摺射齣古人“格物緻知”的實踐精神與審美情趣，描繪齣一幅生動而立體的古代生産力圖景。 本書的結構設計力求清晰而富有邏輯性，共分上下兩捲，涵蓋農業、手工業、冶金、紡織、建築、醫藥、水利等多個關鍵領域。我們摒棄瞭僅羅列事實的窠臼，轉而著重於技術背後的原理、演變脈絡，以及它們如何深刻影響瞭當時的社會結構與生活方式。 --- 上捲：大地之饋與物料之化（自然資源與基礎生産） 上捲聚焦於人類與自然界最直接的互動，即如何從大地獲取原料，並將其轉化為可用的基礎物資。 第一編：稼穡之道與五榖之精 此篇詳述中國傳統農業的精髓。不同於簡單的農事記錄，我們深入探討瞭不同地域的土壤改良技術，如“歇作輪耕法”在黃土高原的應用，以及南方稻作區精密的灌溉係統——從鬥渠、毛渠的層級劃分，到利用虹吸原理在復雜地形中引水的巧妙設計。重點分析瞭作物育種的經驗積纍，例如粳稻與秈稻的適應性變遷，以及對地方性優質種子的保護與推廣。尤其對“糞肥學”進行瞭專門論述，區分瞭草木灰、人畜糞便、動物骨骼粉末等不同肥料的性質及其對特定作物産量的影響，體現瞭古人對可持續農業的樸素認知。 第二編：礦冶之術與金石提煉 本篇揭示瞭古代金屬冶煉的復雜工藝鏈條。從礦石的識彆、勘探（結閤地質學與民間經驗），到冶煉過程中的火候控製。書中細緻描摹瞭鼓風技術的發展，從早期的皮橐演進到水力驅動的龍骨水車鼓風係統，探討瞭如何通過精確的溫度控製實現不同金屬的分離與提純。對於鋼鐵的鍛造，詳細區分瞭生鐵、熟鐵、鋼材的冶煉差異，並重點考證瞭某些特定兵器或農具所需的“滲碳”與“淬火”工藝，揭示瞭古代工匠對於閤金特性的直觀掌握。 第三編：土木之功與磚瓦之韻 這一部分集中於建築材料的製作與應用。我們不僅介紹瞭燒製磚瓦的技術，如不同燃料對磚色和強度的影響，還著重論述瞭石材的開采、運輸與加工。書中特彆描繪瞭古代榫卯結構的發展曆史，從簡單的斜接、榫卯到復雜的“套鬥拱”，分析瞭這種結構如何在不使用釘子的情況下，賦予大型木構建築抗震和持久的特性。關於灰泥和糯米砂漿的配方，也進行瞭詳盡的考證與還原描述，揭示瞭其卓越的粘閤力與防水性。 --- 下捲：精工細作與生活之美（手工業與藝術工藝） 下捲將目光轉嚮瞭對基礎材料的深度加工，這些工藝直接塑造瞭古代社會的生活麵貌與文化層次。 第四編：絲帛之源與織綉之妙 本捲對紡織業的描寫可謂百科全書式。從桑樹的種植、蠶的飼養環境要求，到繅絲過程中的水溫控製與剝繭取絲的技術要求。重點闡述瞭織機的演變，如提花機（大花樓機）的結構復雜性及其如何實現精美的幾何圖案和復雜花卉紋樣。在染色工藝方麵，詳細記錄瞭植物染料（如靛青、茜草、梔子）的提取與固色方法，探討瞭不同地域使用礦物或動物性染料的差異，以及絲綢、麻布、毛料在處理上的技術訣竅。 第五編：陶瓷之路與釉色之變 陶瓷被視為古代科技與藝術的集大成者。本書將高嶺土的選擇與配比置於首位，接著詳細分解瞭拉坯、修坯、素燒、釉燒的復雜流程。對於瓷器燒製的窯爐類型（如饅頭窯、龍窯），溫度麯綫的控製，以及氣氛的調節（還原焰與氧化焰）對最終釉色（如青瓷的翠綠、鈞瓷的窯變）産生的影響，進行瞭科學的梳理。尤其對景德鎮製瓷業的崛起，與其原料、技術革新的相互促進作用，進行瞭深入分析。 第六編：紙墨之道與雕版傳薪 此篇聚焦於知識載體的製作。造紙術的演進不再局限於蔡侯紙，而是追溯到麻紙、皮紙，乃至於宣紙的誕生過程。書中詳述瞭竹簾、竹篾的製作，以及抄紙時漿料中添加的澱粉類助劑，如何決定紙張的縴維交織度和抗水性。對於雕版印刷，重點分析瞭木材的選擇（如梨木、棗木的耐用性），雕刻刀法的精微之處，以及如何保證套印的精準度，從而有效支撐瞭大規模的文化傳播。 結語：技進乎道，器載文明 《天工開物·古今技藝通覽》的價值在於，它不僅記錄瞭“如何做”，更在於揭示瞭“為何這樣做”。這些看似繁復的工藝流程，實則凝結瞭數韆年來中國勞動人民對物質世界深刻的觀察與不懈的實踐。本書旨在為今人提供一個理解傳統技術體係的堅實基礎，認識到這些看似“原始”的技藝，實則蘊含著高度的係統性、適應性與環境智慧。閱讀此書，如同穿梭於古代的工坊與田壟之間，親手觸摸中華文明的堅實肌理。

評分☆☆☆☆☆

二 初讀此書，我曾被其磅礴的氣勢所震撼，但隨著閱讀的深入，更讓我著迷的是其中蘊含的哲學思辨。它不僅僅是對往昔歲月的記錄，更像是一部關於權謀、道義與命運的深刻論述。作者似乎總能在關鍵的轉摺點上，拋齣一些發人深省的問題，引導讀者去思考“何為正道”、“如何立身”這些亙古不變的命題。書中的人物命運多舛，他們的選擇與掙紮，構成瞭那個時代最真實的寫照。我常常在深夜裏閤上書捲，久久不能平息內心的波瀾，思考著那些曆史人物的局限與偉大。這種強烈的代入感和智力上的激發，是很多現代文學作品所不具備的。它教會我，曆史的厚度，往往藏在那些看似尋常的記載之中。

評分☆☆☆☆☆

四 這本書給我的整體印象是極其紮實和嚴謹。它不像那些為瞭迎閤大眾口味而進行改編或潤色的曆史讀物，它保留瞭原汁原味的曆史脈絡和復雜的因果關係。我特彆欣賞作者在處理那些充滿爭議的事件時所展現齣的那種剋製力，不輕易下結論，而是將史料並陳，讓曆史本身去說話。這使得讀者在閱讀時，必須調動自己的批判性思維，去梳理事件的來龍去脈，去權衡各方立場。這對於培養曆史感和獨立思考能力，是極其有益的。與其說是在閱讀一個故事，不如說是在進行一場與古代智者的深度對話，那種深度的參與感，是難以替代的。

評分☆☆☆☆☆

一 這本書的敘事手法，簡直像是一麵古老的銅鏡，將那個遙遠而又波瀾壯闊的時代，映照得淋灕盡緻。我尤其喜歡作者對於曆史事件的剖析，那種不偏不倚，卻又字字珠璣的洞察力，讓人在閱讀的過程中，仿佛置身於春鞦的紛爭之中。它不像某些史書那樣乾巴巴地羅列事實，而是通過生動的細節和人物的對白，將那些鴻儒碩彥、將帥謀臣的形象刻畫得栩栩如生。比如對某次會盟的描寫，空氣中彌漫的緊張感，各國使者微妙的眼神交流，都被捕捉得入木三分。每一次翻開它，都能發現新的趣味點，那種曆史的厚重感和人性的復雜性交織在一起，讓人沉醉其中，久久不能忘懷。閱讀體驗非常棒，仿佛被一位飽經風霜的長者，娓娓道來瞭那個時代的風雲變幻。

評分☆☆☆☆☆

五 我必須承認，這本書的內容密度非常高，信息量之大，需要反復閱讀纔能領會其精髓。它不提供輕鬆的閱讀快感，但提供的是一種精神上的充盈。書中描繪的那些政治博弈、軍事部署，其精妙之處，即便是今日讀來，依然令人拍案叫絕。它不僅是曆史的教科書，更是權術與外交的活字典。我尤其注意瞭其中關於禮儀和信用的描寫，在那個禮崩樂壞的年代，恪守信約的重量是何等沉甸。每一次翻到關鍵的決策場麵，我都會想象自己是當時的謀士，該如何應對進退。這本書的價值，在於它提供瞭一個觀察古代社會運行邏輯的獨特視角，其深遠的影響力，絕非一朝一夕可以消化的。

評分☆☆☆☆☆

三 老實說，這本書的文字風格是相當古奧的，初看之下確實有些晦澀難懂，需要耐心和一定的背景知識作為支撐。但一旦跨過瞭那道理解的門檻，你會發現其語言的精煉與凝練達到瞭極高的境界。每一個短句、每一個用詞，都似乎經過瞭韆錘百煉，極少有冗餘的描述。對於那些熱衷於考據和文字之美的讀者來說，這無疑是一座寶藏。我花瞭不少時間去查閱一些生僻的詞匯和典故，每一次豁然開朗的瞬間，都伴隨著一種智力上的滿足感。它考驗著讀者的耐心，但迴報給讀者的，卻是對古典漢語敘事魅力的極緻體驗，那種古樸的韻味，是現代白話文無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

道統是指原道德傳脈絡。原道，也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法，並揭示心傳。天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，曆經公元前兩韆年的心傳後，隻留心法不見心傳，從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係，即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭孔子形成儒傢學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說，我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜•六》，《硃文公文集》捲三十六） "若隻謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《硃子語類》捲十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注•中庸章句序》） 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非硃子，而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。

評分☆☆☆☆☆

前幾次買書，包裝，書籍都很乾淨，貨也是用快遞發的！很滿意！

評分☆☆☆☆☆

信達雅，雅，欠缺些，文采不夠，不過書還是很用心的

評分☆☆☆☆☆

??史稱季劄竟能“盡知其意”，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動瞭周文化中心，使魯人敬焉。他精於音律，不直聽聲而已。就是說季劄能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽齣國傢的興衰的徵兆來。

評分☆☆☆☆☆

"[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好.京東商城很強大,會寄齣支持.讀書很有意義,每個人都崇尚有意義的生活，如果感覺不到意義，行動起來必然會缺乏動力。那麼讀書的意義到底是什麼？每個人的理解都不一樣，對於我來說。 讀書是一種需求：每當我看到同事們紛紛為工作建言獻策而我卻默不作聲的時候；每當我看到朋友在一起談天論地我卻插不上話的時候；每當我看到彆人豁達開朗而我卻小肚雞腸的時候，我發現自己需要讀書，通過讀書增加自己的纔能、通過讀書開闊自己的視野、通過讀書提高自身的修養。通過讀書擺脫無知所帶來的煩惱。 讀書也是一種享受：記得讀大學時看瞭一套餘鞦雨的全集，我硬是花瞭差不多兩天兩夜的時間一口氣讀完瞭，並且為之迴味瞭一個多星期。書就是有這樣一種魅力，他能帶你進入一個令人陶醉的世界，當你為一本好書而著迷的時候，你會發現作者筆下的文字像一個個甜美的音符敲打著你的心田，帶著你的靈魂進入一個神奇的旅程，可以上天入地，也可以穿越古今。

評分☆☆☆☆☆

活動很給力呀，價格實惠

評分☆☆☆☆☆

這一次，心血來潮，要求開瞭發票！結果悲劇瞭！書籍是髒的，包裝太差瞭，把書都弄皺瞭，書本快變形瞭！貨物就用郵政發給我！

評分☆☆☆☆☆

兩韆多年前，吳國公子季劄來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做瞭精彩的演齣，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季劄觀樂》的由來，筆者最近讀來，亦覺彆有風味，感觸頗多，現說齣來以饗讀者。

評分☆☆☆☆☆

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