當代宗教哲學導論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 嚴德爾 著，謝曉健 等 譯

圖書標籤:

• 宗教哲學
• 當代哲學
• 哲學導論
• 宗教研究
• 神學
• 信仰
• 理性
• 現代思想
• 西方哲學
• 倫理學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300126029

版次：1

商品編碼：10386655

包裝：平裝

叢書名： 國外經典哲學教材譯叢書

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：412

字數：409000

正文語種：中文

編輯推薦

作為介紹宗教哲學的一個當代版本，如果大傢喜歡以下形容的話，它是上帝送給我們的一本佛法經典。凱斯·E·嚴德爾令人欽佩地為我們提供瞭一部論述清晰、機智和嚴謹的著作，並且將宗教置於曆史和不同的文化傳統之中來考察……作者把握住瞭各種宗教傳統之間那些不能歸約性的特點：它們秉持著不同類型的信念，訴諸著不同類型的信念根據，培育著不同的價值體係，並且追求著不同的目標。
約翰·剋萊頓，波士頓大學
《當代宗教哲學導論》最核心的力量在於它的意圖不是簡單地介紹一些論證，而是詳盡地剖析它們中間的每一個細節。本書也因此成功地嚮我們示範瞭如何將嚴密的論證應用於宗教的各種問題之上。
馬剋·韋恩，澳大利亞天主教大學布裏斯班校區

內容簡介

作為一本教科書，《當代宗教哲學導論》對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。《當代宗教哲學導論》內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。 作為一本教科書，本書對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。本書內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。

作者簡介

凱斯·E·嚴德爾(Keith E．Yandell)是美國威斯康星大學的哲學教授，是當今宗教哲學和分析神學領域內的著名學者。嚴德爾教授的研究範圍廣泛，除宗教哲學外，他所涉及的領域還包括現代哲學史、形而上學、宗教哲學、倫理學和印度哲學。他最新的研究方嚮是關於“全善”的神學問題和“自由和預知”的問題，著作主要有《休謨的“不可解釋的奧秘”》(1990)、《宗教經驗的認識論》(1995)和《宗教哲學》(1999)。

目錄

第一章 引言
第一部分 哲學和宗教
第二章 什麼是哲學？什麼是宗教？什麼是宗教哲學？
哲學
客觀性
宗教
宗教哲學
思考題
進一步閱讀
第三章 存在著哪些類型的宗教？
一神教
吠檀多不二論
耆那教
佛教
比較
所使用的標準
思考題
進一步閱讀
第四章 存在著哪些種類的宗教體驗？
結構與內容
描述
標準及其應用
思考題
進一步閱讀
第五章 教義的重要性與宗教傳統間的差彆
教義
“真理的斷言”
同一性
多樣性
思考題
進一步閱讀
第六章 宗教多元論
宗教的復雜性與宗教多元論
宗教多元論的內容
宗教多元論的一些與宗教相關的推論
對宗教多元論的批判性討論：第一部分
對宗教多元論的批判性討論：第二部分
對宗教多元論的批判性討論：第三部分
思考題
進一步閱讀
第二部分 宗教的終極實在觀
第七章 一神論的終極實在觀
一般性的哲學一神論
希臘一神論
閃族一神教
印度一神教
一神論與無神論
思考題
進一步閱讀
第八章 非一神論的終極實在觀
印度教中的吠檀多不二論
耆那教與佛教
結論
思考題
進一步閱讀
第三部分 關於一神論觀念的論證
第九章 反一神論的論證
三個問題
惡的問題
失敗的逃避
一緻性問題
證據問題
結論
結語
思考題
進一步閱讀
第十章 關於一神論的一些論證
證明
邏輯必然性
純理論證明和本體論論證
經驗證明、論證策略以及充足理由原則
托馬斯·阿奎那的論證
思考題
進一步閱讀
第十一章 一神論和宗教經驗
現象學的充分經驗
作為直接證據的經驗
經驗證據的一個原則
是證據vs提供證據
從宗教經驗齣發的證據論證
被應用的經驗證據的原則
思考題
進一步閱讀
第四部分 關於非一神論的概念的論證
第十二章 關於非一神論的概念的論證（1）
對於論證的訴諸和對於經驗的訴諸
阿德瓦塔·吠陀
耆那教和佛教論人
同一性
人的同一性
束理論
仿效者和殲滅者
本質理論
思考題
進一步閱讀
第十三章 關於非一神論的概念的論證（2）
訴諸解脫經驗
自證
不二論對解脫經驗的訴諸
耆那教式的對經驗的訴諸
佛教式的對經驗的訴諸
相對照的論證
思考題
進一步閱讀
第五部分 宗教、道德、信仰和理性
第十四章 宗教和道德
宗教價值和道德價值
決定論的觀點
相容論和非相容論
可供選擇的可能性原則
神的預知和人的自由
結論
思考題
進一步閱讀
第十五章 信仰和理性
信仰
知識
唯科學主義
命題
宗教信念的認識地位
堅定的基要主義
證實主義和證僞主義
被證僞的方法
有神論的論證和解釋力
思考題
進一步閱讀
詞匯錶
宗教哲學史名人錄
參考文獻
索引

精彩書摘

第二章什麼是哲學？
什麼是宗教？什麼是宗教哲學？什麼是哲學？
對於此問題，可能沒有無爭議的迴答，而且這並不是一本關於哲學是什麼的書。因此我將隻討論我認為的哲學是什麼，並由此繼續我的哲學探討。[哲學是一項建構並衡量範疇係統的事業。此項事業所必需的任務因而也就是哲學的任務，並且其所需技巧也是哲學的技巧。這裏所說的任務以及技巧，並不需要單單是屬於哲學的。
一個範疇係統就是一個範疇的係統。一個範疇是一個基本概念，它在不能以其他概念來分析的意義上是一個原初概念。一個成熟的哲學係統中的範疇將是事物或實體（在事物或實體最廣泛的意義上）、思想或價值的概念。哲學是一項建構範疇係統、衡量範疇係統的事業。許多古代的、中世紀的以及現代的哲學都刻意地去追求係統化。柏拉圖、亞裏士多德、阿奎那、笛卡兒、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛剋、貝剋萊、休謨還有康德，都建構起瞭復雜的哲學係統。就像後來的一位哲學傢所說“看事情就要看其全部”那樣，他們的目標在於，建立起一個對事物、對知識以及對道德規範的完整考察的體係。許多當代的哲學都對任何這樣在宏大框架上所作的努力持懷疑態度，而轉嚮研究細節問題。不管怎樣，為瞭處理細節問題，這些哲學傢也接受瞭那些一般性的主張，這些一般性的主張在彆處也強製性地令他們始終如一地接受：即使細節主義者模式的哲學也隱然是一般性的。
我認為，宗教的主張比起其他種類的主張來，在對理性衡量的容納方麵並無任何增益或虧欠。其間的任何相異之處都與難度有關，而與可能性無關。我也看不齣有什麼理由認為，對宗教主張的理性衡量在原則上就比試圖給齣一個關於所有物理學的統一理論，或者比解決模態邏輯的基礎問：題來得更加睏難。相比於某些特定的哲學傢、某些宗教學教授甚至某些宗教思想傢自己，宗教傳統確實有一些主張。僅僅當這些主張是正確的時候，這些主張看起來跟它們所宣稱的大相徑庭。我會尊重宗教傳統的多樣性：嚴肅地對待這些主張，並且試圖找到什麼能為這些主張作齣辯護，而什麼能對這些主張作齣反駁。
有人可能會簡單地提問，你怎麼能言一個宗教信念是真的還是假的？他們試圖通過這個問題來想齣一個一般性的辦法來決定什麼是可以去做的而什麼是應當放棄的。這個問題是一個無效的問題，它並不存在一個簡單的答案，宗教的主張在事物的非常大的多樣性上作齣，其中一些必須以這樣的方式來衡量而另一些必須以其他的方式來衡量。唯一能明智地繼續下去的方法就是在一個主張接著一個主張、一個例子接著一個例子的基礎上來進行，有瞭足夠的例子後，人們就能夠進行概括瞭。接下來，我會試圖去理解然後去衡量種種宗教信念。給齣的對宗教信念的種種衡量將典型地相互關聯，相類似的主張在這裏並不重復指齣。很簡單，即使一個人知道怎麼去做，在一本書裏他也不可能處理所有的這麼多宗教。如果你喜歡照著有議程的書來思考，那麼我的主要議題就是想要錶明，通過仔細論證，理性地去衡量宗教信念是可能的。根據這樣的考慮，在我們的文化裏撞上這樣的一個信念是很普通的，這個信念就是說宗教的事情僅僅是考慮你對大事因緣如何感覺這樣的私人事情。而這個信念在我看來顯然是錯的。
在某些（當然並非全部）宗教研究的學派裏，甚至（更糟地）在某些哲學傢中間也會遇上這種傾嚮，這種傾嚮甚至到瞭這樣一個地步：認為宗教根本上就是作齣論斷這一觀點是誤解瞭宗教。盡管以這些哲學傢自己的術語來迴復他們是可能的，然而我發現通過研讀宗教傳統中真正的權威著作來顯示齣這種觀點的錯誤則更為有趣，也與宗教哲學的探究更為相關。至於試圖衡量宗教信念這一質疑，其實並不禮貌，這是有教養的人們不願去做的，我注意到，擁有這些禮貌或教養標準的人們不會在他們自己的宗教傳統中找到許多支持。
……

前言/序言

凝望信仰的坐標：一份關於現代心靈的哲學地圖 這是一個被技術洪流裹挾，信息爆炸的時代。在飛速變化的社會圖景中，古老的信仰體係如何安身立命？當科學理性成為主流敘事，精神傢園的邊界又在哪裏？個體在追尋意義的旅途中，如何與宏大敘事下的神聖維度建立聯結？《凝望信仰的坐標》並非試圖提供一套僵化的教義，亦非宣告某種普世的真理。它是一場對當下人類集體心靈處境的深刻凝視，一次對現代社會中宗教哲學議題的細緻梳理與哲學探索。 本書的獨特之處在於，它並非孤立地呈現某一種宗教傳統或某個哲學流派的觀點，而是將目光投嚮瞭現代性語境下，宗教與哲學互動所産生的復雜而迷人的圖景。我們生活在一個去魅化的世界，傳統的神話和儀式逐漸失去其原初的解釋力，然而，對超越性的渴望、對終極意義的追問，並未因此而消逝，反而以更加多元、隱晦，有時甚至是矛盾的方式，潛藏在現代人的意識深處。 《凝望信仰的坐標》的開篇，將我們引入瞭現代性對宗教的挑戰。理性主義的興起，科學方法的成熟，以及世俗化進程的推進，無疑是深刻改變宗教地位的重大曆史力量。本書將詳細考察這些力量是如何重塑我們對神聖的認知，以及如何在公共領域邊緣化宗教體驗。但這種挑戰並非意味著宗教的終結，反而激發瞭更深刻的哲學反思。我們將看到，即便在最世俗化的社會，宗教的影子依然以各種形態存在，例如對倫理價值的堅守、對生命意義的追尋、對集體身份的認同，以及對美的體驗和對政治理想的投入。本書不會迴避探討這些“世俗化的宗教”或“宗教性的世俗”現象，而是將其視為現代心靈獨特景觀的一部分。 接著，本書將深入分析當代哲學思潮如何迴應這些挑戰。存在主義對個體自由與責任的強調，後現代主義對宏大敘事的解構，現象學對生命體驗的關注，以及分析哲學對語言與意義的審視，都為我們理解現代宗教哲學提供瞭寶貴的思想工具。例如，薩特筆下“自由的詛咒”是否也映射著個體在意義真空中的焦慮？福柯對權力與知識的考察，又如何揭示瞭信仰的社會建構性？海德格爾對“此在”的追問，是否意外地觸及瞭某些古老神學中的“朝聖”意象？本書力求在不同哲學傳統之間建立對話，展示它們如何在碰撞與融閤中，共同塑造我們對信仰的理解。 《凝望信仰的坐標》特彆關注當代語境下“信仰”本身的演變。信仰不再僅僅是教義的接受，它更是一種生活的態度，一種對未知與無限的開放，一種對價值的承諾，甚至是一種審美體驗。我們將探討“無神論者心中的信仰”、“科學中的信仰”、“世俗倫理中的信仰”等概念，理解在後宗教時代，人們如何尋找或構建新的信仰錨點。這本書將審視那些在世俗社會中齣現的“精神性”現象，如對自然環境的敬畏、對藝術作品的沉醉、對社會正義的執著追求，以及對個人成長與自我實現的不斷探索。這些現象，雖然可能不直接冠以“宗教”之名，卻在某種程度上承載著與傳統宗教相似的對超越、對意義、對歸屬的渴望。 本書的另一條重要綫索是“他者”與“相遇”。在日益全球化和多元文化的背景下，不同宗教和哲學傳統之間的對話變得尤為重要。我們將審視不同文明在麵對現代性時的獨特迴應，例如東方哲學對“道”與“空”的理解，以及它們如何在現代語境下重新獲得生命力。本書將深入探討“跨文化對話”的可能性與挑戰，理解在求同存異的基礎上，如何構建一個更加包容與理解的信仰生態。特彆是，作者將關注“他者”在塑造我們自身信仰認知過程中的重要作用，以及如何通過與“他者”的相遇，拓展我們對神聖和意義的理解邊界。 《凝望信仰的坐標》也毫不迴避當代宗教哲學所麵臨的緊迫議題。例如，宗教與政治的關係，宗教如何影響社會倫理，以及在全球化挑戰下，宗教的和平與衝突的維度。本書將結閤現實案例，分析宗教在當代社會中的復雜角色，理解其既能成為凝聚人心的力量，也可能成為分裂與衝突的根源。同時，我們也會探討宗教在麵對生態危機、技術倫理等新挑戰時，能夠提供怎樣的智慧和反思。 最終，《凝望信仰的坐標》並非要給讀者一套現成的答案，而是希望激發讀者自身的思考。它提供的是一個觀察的視角，一個分析的工具，一片可以自由漫步的思想空間。在閱讀的過程中，讀者或許會對自身所持有的信念産生新的審視，或許會對那些曾經模糊的價值産生更加清晰的認知，或許會在紛繁復雜的現代世界中，找到屬於自己凝望信仰的那個獨特坐標。這本書是一場邀請，邀請每一位對生命的意義、對精神的歸宿、對人類心靈深處湧動的復雜情感，充滿好奇與探索精神的讀者，共同踏上一段充滿智慧與啓迪的旅程。它是一麵鏡子，映照齣我們所處的時代，也映照齣我們內心深處的渴望與追尋。

評分☆☆☆☆☆

從實用性角度來看，這本書對於構建個人批判性思維的能力具有顯著的助益。它並非一味地灌輸既定結論，而是更側重於展示“如何思考”的過程。書中大量的案例分析，往往選取瞭日常生活中那些看似簡單卻極易引發哲學爭論的場景，引導讀者去審視自己習以為常的預設和認知盲區。例如，在探討“自由意誌”時，作者並沒有直接給齣一個最終答案，而是通過一係列精心設計的思想實驗，迫使讀者去麵對邏輯上的矛盾和直覺上的不適，從而在思想的碰撞中自我完善。這種訓練方式，極大地提升瞭對信息進行深度加工和價值判斷的能力，讓人在麵對復雜的社會現象或信息洪流時，不再人雲亦雲，而是能迅速抓住問題的核心矛盾，並嘗試從不同的哲學維度進行剖析。這本書更像是一套思維的健身器，而非知識的倉庫。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀後，我發現本書在結構編排上展現齣極高的匠心獨運。它並非簡單地按照時間順序或地域劃分來陳述，而是采用瞭主題串聯的方式，通過幾個核心的哲學問題作為錨點，巧妙地將不同曆史時期和文化背景下的思想資源進行瞭橫嚮和縱嚮的對話。比如，它可能會在討論“實在的本質”時，自然地引入古希臘的某個命題，然後迅速銜接到現代物理學或現象學對此問題的迴應，這種跨越式的比較，極大地拓寬瞭讀者的視野，讓人感受到哲學思想的生命力在於其對當下問題的持續迴應。章節之間的過渡銜接處理得非常巧妙，前一章的收尾常常為一個新議題的展開埋下伏筆，使得閱讀過程充滿期待感，很少齣現生硬的跳躍或冗餘的重復。這種結構安排，使得本書的知識密度非常高，但閱讀體驗卻絲毫沒有負擔，反而像是在探索一個精心設計的迷宮，每轉一個彎都能發現新的風景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其流暢自然，完全不像許多哲學著作那樣充斥著晦澀難懂的行話和故作高深的句式。作者似乎有一種神奇的能力，能夠將復雜的概念拆解成一個個清晰易懂的邏輯片段，再用日常的語言將它們重新組閤起來，構建齣一個既嚴謹又不失溫度的論述體係。讀起來的感受，更像是在與一位博學又耐心的導師進行一對一的深入交談，他總能預判到讀者可能産生的睏惑，並提前給齣恰到好處的解釋和比喻。我特彆欣賞作者在闡述不同學派觀點時的那種中立和公允，他沒有急於站隊，而是細緻地梳理瞭每一種思想的邏輯起點、核心論證以及內在的張力，讓讀者能夠真正沉浸到思想的辯證過程中去。這種寫作手法極大地降低瞭入門的門檻，使得那些原本被認為高不可攀的思辨領域，變得觸手可及，非常適閤初學者建立起紮實的哲學框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引用和參考資料的處理上，體現齣一種令人尊敬的學術誠信與廣博的涉獵。它不僅僅停留在羅列經典名著的層麵，更令人驚喜的是，作者挖掘瞭許多小眾的、邊緣化的思想傢的文本，並將他們的觀點有效地融入到主流的論述脈絡中，為構建一個更全麵、更具包容性的哲學圖景提供瞭有力的支撐。我特彆注意到，在對一些關鍵概念的溯源部分，作者不僅提供瞭原始齣處，還常常輔以不同譯本之間的細微差彆進行辨析，這種對文本細緻入微的考量，對於追求學術精度的讀者來說，無疑是巨大的福音。此外，書中收錄的延伸閱讀書目列錶也極其豐富且具有指導性，涵蓋瞭從基礎入門到前沿研究的各個層次，為有誌於繼續深入研究的讀者指明瞭清晰的路徑，顯示齣作者深厚的學術積纍和為後學者著想的學者情懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵采用瞭一種深邃的藏藍色調，配上燙金的字體，給人一種既古典又現代的混閤美感。觸感上，紙張的質地非常考究，厚實而富有紋理，翻閱起來手感極佳，仿佛在觸摸一件藝術品而非尋常的教科書。內頁的排版也看得齣設計者的用心，字號適中，行距寬鬆，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其是那些關鍵術語的標注和引文的格式處理，都顯得專業而規範，充分體現瞭齣版社在齣版物質量控製上的嚴謹態度。不過，我個人更期待在書中看到一些與當代藝術思潮結閤的視覺元素，比如一些能代錶不同哲學流派的抽象畫作作為章節的引子，那樣在形式感上就更具衝擊力瞭。總的來說，作為一本嚴肅的學術書籍，它的物理形態已經為讀者構建瞭一個進入深層思考的良好開端，從拿起它到正式閱讀的第一個瞬間，體驗都是相當愉悅和尊重的。這種對細節的打磨，無疑提升瞭閱讀體驗的整體質感，讓人願意花更多時間去探索其內部的知識寶庫。

評分☆☆☆☆☆

心得：值得一看。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

前意識（preconscious）是調節意識和無意識的中介機製。前意識是意識的一部分，是一種可以被迴憶起來的、能被召喚到清醒意識中的部分，它的作用更體現在阻止潛意識進入意識，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能衝動的潛意識被它控製，不可能變成前意識，更不可能進入意識。

評分☆☆☆☆☆

1913 年弗洛伊德的《圖騰與禁忌》齣版發行，這本書的重要性僅次於《夢的解析》。通過對亂倫恐懼、情感矛盾等許多特徵的研究，弗洛伊德聲稱他發現瞭三大真理：夢是無意識欲望和兒時欲望的僞裝的滿足；俄狄浦斯情結是人類普遍的心理情結；兒童具有性愛意識和動機。這些發現為精神分析學奠定瞭基礎。1919年弗洛伊德創辦瞭一傢國際性的齣版公司，專門齣版發行精神分析學方麵的雜誌和書籍。到1938年納粹查封前，該公司已經齣版瞭5種雜誌、150種書籍。1920年他26歲的女兒去世。也許最為嚴重的問題是由於兩個兒子參加戰爭所帶來的恐懼。在這樣的曆史背景下，弗洛伊德在1920年建立瞭死本能理論，即死的願望，生本能或存活本能的對立麵。然而，即使如此，弗洛伊德的聲望從1919－1939年一直處於頂峰。在這一時期，弗洛伊德發展瞭他的人格理論。

評分☆☆☆☆☆

有參考價值，經典之作，專業用書

評分☆☆☆☆☆

提供瞭一部論述清晰、機智和嚴謹的著作，並且將宗教置於曆史和不同的文化傳統之中來考察……作者把握住瞭各種宗教傳統之間那些不能歸約性的特點：它們秉持著不同類型的信念，訴諸著不同類型的信念根據，培育著不同的價值體係，並且追求著不同的目標。

評分☆☆☆☆☆

不錯，追買的。

評分☆☆☆☆☆

1913 年弗洛伊德的《圖騰與禁忌》齣版發行，這本書的重要性僅次於《夢的解析》。通過對亂倫恐懼、情感矛盾等許多特徵的研究，弗洛伊德聲稱他發現瞭三大真理：夢是無意識欲望和兒時欲望的僞裝的滿足；俄狄浦斯情結是人類普遍的心理情結；兒童具有性愛意識和動機。這些發現為精神分析學奠定瞭基礎。1919年弗洛伊德創辦瞭一傢國際性的齣版公司，專門齣版發行精神分析學方麵的雜誌和書籍。到1938年納粹查封前，該公司已經齣版瞭5種雜誌、150種書籍。1920年他26歲的女兒去世。也許最為嚴重的問題是由於兩個兒子參加戰爭所帶來的恐懼。在這樣的曆史背景下，弗洛伊德在1920年建立瞭死本能理論，即死的願望，生本能或存活本能的對立麵。然而，即使如此，弗洛伊德的聲望從1919－1939年一直處於頂峰。在這一時期，弗洛伊德發展瞭他的人格理論。

評分☆☆☆☆☆

《當代宗教哲學導論》最核心的力量在於它的意圖不是簡單地介紹一些論證，而是詳盡地剖析它們中間的每一個細節。本書也因此成功地嚮我們示範瞭如何將嚴密的論證應用於宗教的各種問題之上。