杜威五大讲演 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。
——胡适
杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。
——简·杜威

内容简介

在华期间，杜威访问考察过辽宁、河北、山西、山东、江苏、浙江、江西、福建、广东、湖北、湖南等11个省和北京、上海两市，还受聘于北京大学担任客座教授一年。在他的学生胡适、陶行知、蒋梦麟的安排下，杜威还到各地去讲演，其中比较系统的是在北京大学所作的“五大讲演”和在南京高等师范学校所作的讲演。
杜威讲演的内容涉及很多方面，其中包括16次关于社会哲学与政治哲学的讲演，16次关于教育哲学的讲演，15次关于伦理学的讲演，3次关于现代三大哲学家的讲演，此外还有关于哲学思想派别、现代教育趋势、美国民主发展、实验逻辑的系列讲演，等等。胡适等人曾多次担任讲演的翻译。这些讲演的内容，都迅速在各种报纸杂志上刊登出来，一时间，中国广大学者学子竞相传阅。仅杜威在华期间，他的“五大讲演”就已经印10次，每次印数一万册。由此可见，杜威的讲演在当时产生了多么大的影响。
胡适、陶行知、蒋梦麟、郭秉文等在中国教育界颇有影响的人物，都曾是杜威的学生。他们的学术思想和教育实践，都不同程度地受到杜威思想的影响，有的甚至以杜威思想为指导。杜威思想在旧中国的教育界和学术界的影响相当深广，这与杜威中国之行有很大关系。胡适在《杜威先生与中国》一文中说：“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”
在影响着中国的同时，中国也对杜威产生了深刻的影响。他的女儿在（（杜威传》中这样写道：“杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。”
可以说，杜威的思想在相当长的一段时间内影响着中国的思想文化界，特别是他的教育学说，对中国教育思想和教育制度的影响极为深远。毫不夸张地说，他的很多思想，即使在当今中国，也仍然有着振聋发聩的力量。

作者简介

约翰·杜威 美国著名的哲学家、教育家、社会学家和心理学家，被称为“实用主义神圣家族的家长”。杜威一生写了许多教育著作和论文，宣扬自己的实用主义教育观点，主要著作有《哲学的改造》《经验与自然》《确定性的寻求》《艺术及经验》《学校与社会》《民主主义与教育》《逻辑：探究的理论》等。杜威曾于1919年至1921年间来中国讲学，适逢 “五四运动”爆发的时刻，他的思想无疑为当时的中国学生和教育工作者注入了一剂强心剂。

目录

第一部分 杜威五大讲演
社会哲学与政治哲学
教育哲学
思想之派别
现代的三个哲学家
伦理讲演纪略

第二部分在华其他讲演
初等教育（杜威夫人演说）
大学与舆沦一北大：二十二周年纪念日讲演
杜威在福州青年会讲演
南游心影

第三部分 时人评论
实验主义与新教育
杜威之伦理学
杜成哲学的根本观念
杜威的教育哲学
杜威论中国思想

精彩书摘

社会哲学与政治哲学
一
我很感谢北京大学校长、教育部、尚志学会，以及新学会，使我今天得以来此讲演、实是我国际的荣誉。
我这十六次讲演的题目是《社会哲学与政治哲学》，是关于人类其同生活的学说。诸位须知学说发生在后。正如人先会吃饭，然后有生理学、卫生学，先会说话，然后有修辞学、文法学、逻辑学。社会与政治的哲学亦然，A类先有制度，风俗、习惯，然后有社会哲学与政治哲学．
人类有一种天性，遇到需要时自有一种动作去适应他的需要。例如饿了要吃、倦了要睡，久而久之，便成习惯了，但却从没有人发生过疑问，我们为什么要这样？这样了又如何，不但没有人发生过疑问，相不许别人发生疑问。有许多志士往往对于制度、风俗、习惯、产生了疑问，以致牺牲了性命。历史上的证据很多，希腊的苏格拉底（Socrates，前469-前399）便是个最明显的证据。只因他喜欢发生疑问，人家便加他个妖言惑众引诱青年的罪名，把他毒死。这便是最初社会不喜欢学理的证据。
这样说来，思想和学说都是讨人厌的东西，大家便应从了制度、风俗、习惯走，如何还会有社会哲学与政治哲学产生呢？大概思想学说的由来，都在遇着困难的时候。譬如走路，遇了困难，才产生造舟车的思想。不但个人的思想如此，便是人类共同的思想，亦复如此，总要一切制度、风俗、习惯，到了一个时代，感党不适，然后才有社会的思想与政治的思想产生。所以社会哲学的产生，一定是在社会有病的时侯，政治哲学的产生，一定是在政治有病的时候。

前言/序言

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把哲学和科学割裂开来，把科学等同于真理并以此据斥形而上学，是中国当代哲学的主流。对问题的分析表明，实际所发生的是主体的真理观的形式问题。这一问题的实质是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式误认为是真理或者把真理排除于形式之外。真理的形式本身不能成为真理的自为的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自为方式的形式过程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式对其形式的自在。所以，真理自身的自在并没有任何真理的意义，表现为真理的意义通常是对应下的自为所赋与其真理的表现形式。显然，使用真理自身的自为所赋于的意义为真理的自在进行辩护，实质是对真理自身意义的否定。例如，用科学的世界观进行对其它知识形式进行的批判，其毫无价值的表现就是上面所说的过程，科学自身以真理自居的方式实质上是对真理的终级价值的否定。简而言之，真理不能成为真理的工具，成为工具的真理就不是真理，所以，我们要问，对科学而言其究竟是认识真理的工具，还是科学即是真理，科学如果是认识真理的工具，科学就不能代表真理，科学就应与其它可以认识真理的工具在认识的价值意义上是同等的，科学并没有任何的优越性，如果说科学即是真理，那么，对产生科学形式的方式却不是科学自身的形式，所以，科学真理将被自身形式的产生方式所否定。所以，科学并不是真理，仅仅是一种对真理认识的工具，并且，科学也没有排除其它认识工具而独以代之的任何优越性。因此，任何科学都是形而上学的形式---形式的形式化的结果。 而且，绝对的相信科学导致绝对的迷信（科学）。

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杜威在教育科学、心理科学乃至哲学中的地位是有目共睹的，其理论思想对于今天很多学科研究来说仍是具有指引性的。

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杜威在华的演讲集，当时万人空巷，虽已过去多年，但对现在的社会问题的解决仍有意义

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非常好

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