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評分但是,我們看到,通常把稱為客觀性的存在作為據斥形而上學的理由。由於客觀性與自在性的關係在哲學史上是一個被忽略的問題,所以,客觀性的迷誤是形成所有問題的主要原因。把客觀性---排除主觀的自在性的純客觀性作為實在,是一切形而上學的基礎,客觀性的唯一標誌---形式,使形而上學成為可能。當一切反形而上學開始的時候,隻是企圖改變客觀性或主觀性的形式,所以,反形而上學是不可能的。
評分當把主觀的觀念形態被理解為或者是客觀性的形式---“唯物”、或者是主觀性的形式---“唯心”、並以此界分認識的來源正確與否時,我們不僅要問,主體的主觀的認識能力是不是客觀的呢?即人的認識是不是有一個客觀的自在的基礎呢?如果有,那麼,從這一自在基礎上産生的觀念形態就是自在的,因而是客觀的,哲學所追尋的即是這一自在的究竟,以確定自為與自在的統一性。這種對形而上學的誤解導緻的所謂的唯心和唯物之爭實在是形而上學的悲劇。而現在是結束這種悲劇的時代瞭,這種結束隻能是在形而上學哲學的新起點上開始。
評分發貨很快,印刷不錯
評分但是,我們看到,通常把稱為客觀性的存在作為據斥形而上學的理由。由於客觀性與自在性的關係在哲學史上是一個被忽略的問題,所以,客觀性的迷誤是形成所有問題的主要原因。把客觀性---排除主觀的自在性的純客觀性作為實在,是一切形而上學的基礎,客觀性的唯一標誌---形式,使形而上學成為可能。當一切反形而上學開始的時候,隻是企圖改變客觀性或主觀性的形式,所以,反形而上學是不可能的。
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