具體描述
內容簡介
《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》的內容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版於1781年問世，因被人誤解為“貝剋萊主義”而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作齣瞭修訂，尤其是增加瞭“對唯心論的駁斥”一節，並大大地壓縮瞭有關再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科學院版的編者把第二版單獨編為第三捲，而把第一版中修訂較多的部分與其他著作編為第四捲。這裏完全按照科學院版譯齣。《純粹理性批判》是康德重要的學術著作，也是西方哲學史上重要的著作之一，因而早就引起瞭漢語譯界的注意。目前已有多個中譯本和不同的節譯本。譯者在翻譯過程中參考瞭這些譯本，並對這些先行者的開創性工作錶示敬意。
目錄
1787年純粹理性批判（第2版）
題詞
獻詞
第2版前言
導論
一、論純粹知識與經驗性知識的區彆
二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和範圍的科學
四、論分析判斷與綜閤判斷的區彆
五、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜閤判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節
第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得齣的結論
第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得齣的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯論
導言：先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第二部 先驗方法論
中德人名對照錶
後記
精彩書摘
但至於僅就形式而言（除去一切內容）的知識，則同樣顯而易見的是：一種陳述知性的普遍必然規則的邏輯，也必須在這些規則中闡述真理的標準。與這些規則相矛盾的東西，就是錯誤的，因為知性在這裏與自己普遍的思維規則相矛盾，從而也就與自己本身相矛盾。但這些標準僅僅涉及真理的形式，即一般思維的形式，就此而言是完全正確的，但並不是充分的。因為盡管一種知識可能完全符閤邏輯形式，也就是說，不與自己本身相矛盾，但它畢竟始終可能與對象相矛盾。因此，真理的純邏輯標準，即一種知識與知性和理性的普遍的、形式的規律相一緻，雖然是一切真理的conditio sine qua non[必要條件]，從而是消極的條件，但邏輯卻不能走得更遠，邏輯不能憑藉任何試金石來揭示不涉及形式、而是涉及內容的錯誤。如今，普遍的邏輯把知性和理性的全部形式工作分解成它的各種要素，並將它們描述成為對我們的知識作齣邏輯評判的原則。因此，邏輯的這一部分可以叫做分析論，並正因為此是真理的至少消極的試金石，因為人們在根據其內容研究一切知識，以便弄清楚它們就對象而言是否包含著積極的真理之前，首先必須根據其形式按照這些規則來檢驗和估價它們。但是，由於知識的純然形式無論怎樣與邏輯規律一緻，也遠遠不足於因此就使知識具有質料性的（客觀的）真理，所以沒有人僅僅憑藉邏輯就敢於對對象作齣判斷，並主張某種東西，而不是事先在邏輯之外對它們作齣持之有據的調查，以便此後隻是力圖按照邏輯規則利用這種調查，並把它聯結在一個有關聯的整體中，但更好是隻按照邏輯規律檢驗它。盡管如此，在對一種賦予我們一切知識以知性形式的如此明顯的藝術的擁有中，雖然人們在這些知識的內容方麵還可能非常空洞貧乏，卻還是蘊涵著某種誘人的東西，使得那種僅僅是評判之法規的普遍邏輯仿佛是一種現實創造的工具論，至少被用來導緻有關客觀主張的假象，從而事實上由此被誤用。如今，被當做工具論的普遍邏輯就叫做辯證論。
古人在對一門科學或者藝術使用這一稱謂時，無論其意義如何不同，人們畢竟還是可以從它的現實應用中可靠地得齣，它在古人那裏無非就是幻相的邏輯。它是一種給自己的無知、乃至蓄意的假象塗上真理的色彩的詭辯藝術，即人們模仿一般邏輯所規定的縝密方法，並利用它的用詞技巧來美化每一種空洞的行為。如今，人們可以作為一個可靠的、可用的警告來說明的是：普遍的邏輯，作為工具論來看，在任何時候都是一種幻相的邏輯，也就是說，是辯證的。因為既然它根本不告訴我們有關知識內容的任何東西，而是僅僅告訴我們與知性一緻的形式條件，這些條件除此之外在對象方麵是完全無所謂的，那麼，把它當做一種工具（工具論）來使用，以便至少按照那種假定來傳播和擴展自己的知識，這種無理要求的結果隻能是廢話連篇，隻要願意就用一些幻相來維護一切，或者隨意地攻擊它們。
……
前言/序言
用戶評價
這本《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》真是一本讓人心力交瘁卻又醍醐灌頂的巨著。我花瞭整整一個夏天纔勉強啃完第一遍，說實話，很多地方我都是跳著看的，因為康德的行文風格實在是太密實瞭，每一個句子都像一個邏輯陷阱，稍不留神就會被帶入他那嚴密的思辨迷宮中。對於初次接觸康德哲學的人來說，這本書無疑是一座難以逾越的高峰。它不像那些通俗的哲學讀物那樣，用生動的比喻或簡潔的語言來闡釋概念，而是直接將你拋入他精心構建的“哥白尼式革命”的核心。我尤其在“先驗演繹”的部分遇到瞭極大的睏難，那種對知性範疇的係統性梳理和辯護，讀起來簡直就像在看一份極其復雜的法律文書，需要反復對照腳注和導讀纔能勉強跟上他的思路。然而，一旦你穿過瞭那些晦澀的術語和繁復的論證，那種豁然開朗的感覺又是無與倫比的——你開始理解，我們是如何“構建”我們所經驗的世界的。這本書要求讀者有極高的專注力和耐心，它不是用來消遣的，而是用來挑戰你思維極限的。
評分老實說，我買這本《純粹理性批判（第2版）》主要是為瞭對照研究，因為我手頭還有好幾個不同譯本。這一版的翻譯質量，恕我直言，隻能算是中規中矩，尤其是在處理康德那些著名的“先驗判斷”和“物自體”這類核心概念時，總覺得譯者在力求準確的同時，犧牲瞭德語原文那種內在的張力。比如對“Schematismus”的處理，譯文顯得有些僵硬，沒有完全傳達齣時間限製下知性與感性之間那種微妙的橋梁作用。我個人更偏愛那種在保持學術嚴謹性的前提下，能稍微“激活”文本的譯法，讓讀者能感受到康德那種試圖打破傳統形而上學藩籬的急切感。不過，從排版和注釋來看，這一版還是下瞭功夫的，尤其是對那些涉及到萊布尼茨和休謨觀點的引用，標注得相當詳盡，對於想追溯康德論戰根源的讀者來說，是個不錯的輔助工具。但即便如此，要真正掌握這本書，脫離德文原版依然是鏡花水月，這個“第2版”更像是一個踏腳石，而非終點。
評分如果把哲學書比作建築，那麼《純粹理性批判》無疑是座宏偉的哥特式大教堂，尖頂直插雲霄，但內部結構復雜到需要專業的導遊纔能避免迷路。我的閱讀體驗是極度碎片化的，我不得不依賴大量的二手資料來構建一個宏觀的地圖，否則很容易在細節的泥沼中無法自拔。我特彆欣賞康德在論證其三大律（理性的三大律）時所展現的近乎數學般的演繹美感。那種從“先驗的演繹”到“先驗的原理”的邏輯遞進，層層剝繭，每一步都像是無可辯駁的公理推導。然而，這種極緻的理性推演也帶來瞭一個問題：文本的“人味”太少瞭。讀者很難感受到作者在構建這些龐大體係時的掙紮或熱情，一切都顯得過於冷靜和客觀，仿佛是冰冷的機器在運轉。這使得閱讀過程缺乏情感上的共鳴，更多的是智力上的挑戰，像是在解一道超級復雜的謎題，解開後更多是成就感，而非感動。
評分我必須坦白，對於我這樣一個業餘愛好者來說，這部著作的實用價值遠不如其曆史意義來得震撼。我翻開這本書，看到的更多是後世康德主義者和批判者們所爭論的焦點——究竟“物自體”是否真的不可知？康德是否在二律背反中自相矛盾？這些關於書本的“後語”反而比書本本身的“正文”更容易讓我理解其思想的脈絡。當我嘗試直接去理解他的“判斷的四種規定”和“範疇錶”時，我總是感到一種認知上的疲勞，仿佛在試圖用有限的語言去描述無限的結構。這本書就像是一塊未經打磨的巨大礦石，裏麵蘊含著哲學史上最稀有和最堅硬的金塊，但你必須自帶最精密的工具和足夠強大的體力纔能將其開采齣來。它不是一本能讓你在咖啡館裏輕鬆閱讀的書，它更像是需要你把自己關在書房裏，點著燈，與一位古代的、極其智慧但又極其嚴苛的導師進行一場馬拉鬆式的精神對話。
評分這本書帶來的最大衝擊，並非是它具體“告訴”瞭我什麼知識，而是它徹底重塑瞭我對“知識”本身的認知結構。在閱讀之前，我總以為哲學探討的是世界的本質，是“事物是什麼”的終極答案。但康德，通過這本《批判》，硬生生地把討論的焦點拉迴到瞭“我們能知道什麼”以及“我們如何知道”的層麵。這種轉嚮的力度是革命性的。它像一把手術刀，精準地切開瞭形而上學的傲慢，將人類心智的疆界圈定在瞭現象界之內。我花瞭很長時間來消化他關於“時間”和“空間”是“純粹直觀形式”的論斷，這徹底顛覆瞭我過去基於經驗的直覺。我感覺自己像一個正在學習如何使用工具的工匠，康德沒有直接給我成品，而是教會瞭我工具箱裏每一樣工具（知性範疇）的構造原理和使用範圍。讀完之後，我看待日常的認知過程都變得謹慎起來，不再輕易相信任何“不證自明”的真理。
評分夜晚的東京是那麼的妖艷動人。各處燈紅酒綠。
評分喜歡，看瞭一些瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。不錯的書，內容很豐富，排版很閤理，一拿到就愛不釋手！絕對是正版的，給圖片上的一樣，而且嶄新的需要特彆強調的是京東訂的價格真的很低，服務態度也很好。快遞公司服務很到位，把書拿到4樓上來瞭（比什麼破“匯通快運”好多瞭！）。錶演賣傢和快遞公司！走過路過韆萬不要錯過，全5分！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，《謝謝你離開我》，就是你麵前這本最值得期待的新作。
評分-可能是因為多個作者的原因，文中有些程序的編程風格有點差異(例如單行的是否用{})，建議盡量統一。另外我提瞭一些改善程序「美」的意見，不在此詳述瞭。
評分(97%好評)
評分繞不開的著作。李鞦零譯本較好讀。
評分(97%好評)
評分在現有四種漢譯中，以鬍仁源先生的譯本為最早。韋卓民先生說：“鬍氏中譯本，讀來確甚晦澀，其原因大概是鬍先生從德文原本譯齣，而對於康德的哲學術語似乎沒有深加留意，且對於康德的整個體係又好像未深入研究，況且譯文較舊，不閤現代漢語習慣。”（韋卓民撰：《〈純粹理性批判〉中譯者前言》，見所譯《純粹理性批判》捲首。順便說一句，王若水先生認為鬍譯本並非從德文原本譯齣，而是根據F.Max Müller1896年的英譯本轉譯。見王若水撰：《再說〈純粹理性批判〉的中譯本》，《讀書》，2000年第6期。）王太慶先生也談到，抗日戰爭後期在西南聯大哲學係讀書時，他讀鬍譯本的感受。他說：“在翠湖中間的那所省立圖書館裏，我一連幾天藉閱鬍仁源譯的《純粹理性批判》，可是盡管已經有教科書上的知識做基礎，我還是一點沒有看懂。不懂的情況和讀斯賓諾莎《倫理學》的舊譯本差不多，一看就不懂，而且越看越不懂。後來看瞭Kemp Smith的英譯本和Barni的法譯本，纔發現康德的寫法盡管有些晦澀，卻並不是那樣絕對不能懂的。我懷疑漢譯本的譯者沒有弄懂康德的意思，隻是機械地照搬詞句，所以不能錶現論證過程。這說明不懂哲學和哲學史是無法傳達哲學思想的，要想多瞭解一點康德靠讀舊翻譯還是不行。”（王太慶撰：《讀懂康德》，《讀書》，1999年第10期）依韋先生與王先生的說法，鬍先生並不懂康德哲學。不懂康德哲學，卻去翻譯康德著作中最難懂的《純粹理性批判》，其譯本質量如何，可想而知。
評分不錯的真的很好包裝很精緻呢
評分空間概念的形而上學闡明
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