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周作人 著

图书标签:

• 周作人
• 散文
• 随笔
• 文学批评
• 艺术
• 生活
• 文化
• 近代史
• 思想
• 杂文

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210611

版次：1

商品编码：10499507

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：269

内容简介

《艺术与生活》收录二十一篇，是作者少数的长篇论集，“文章比较地长，态度比较地正经”，可以说是作者日后思想的奠基之作。
这本书的很多观点对于中国新文学的发展都极具建设性，其中要紧的一篇便是《人的文学》，胡适说：“这是当时关于革命文学内容的一篇重要的宣言。……周先生把我们那个时代所要提倡的种种文学内容，都包括在一个中心观念里，这个观念他叫做‘人的文学’。”
文中，作者劈头说道：“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。应该排斥的，便是反对的非人的文学。”末后说道：“我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还需绍介译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。”可以说周作人用自己一生践行了上述精神。

作者简介

周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

目录

自序
平民的文学
人的文学
新文学的要求
儿童的文学
圣书与中国文学
中国戏剧的三条路
国语改造的意见
国语文学谈
文学上的俄国与中国
欧洲古代文学上的妇女观
勃来克的诗
日本的诗歌
日本的小诗
日本近三十年小说之发达
论左拉
陀思妥也夫斯奇之小说
俄国革命之哲学的基础
日本的新村
新村的理想与实际
访日本新村记
游日本杂感

精彩书摘

平民的文学 平民文学这四个字，字面上极易误会，所以我们先得 解说一回，然后再行介绍。 平民的文学正与贵族的文学相反。但这两样名词，也 不可十分拘泥。我们说贵族的平民的，并非说这种文学是 专做给贵族或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族 或平民自己做的，不过说文学的精神的区别，指他普遍与否， 真挚与否的区别。 中国现在成了民国，大家都是公民。从前头上顶了一 个皇帝，那时“率土之滨，莫非王臣”，大家便同是奴隶， 向来没有贵族平民这名称阶级。虽然大奴隶对于小奴隶， 上等社会对于下等社会，大有高下，但根本上原是一样的 东西。除却当时的境遇不同以外，思想趣味，毫无不同， 所以在人物一方面上，分不出什么区别。 就形式上说，古文多是贵族的文学，白话多是平民的 文学。但这也不尽如此。古文的著作，大抵偏于部分的， 修饰的，享乐的，或游戏的，所以确有贵族文学的性质。 至于白话，这几种现象，似乎可以没有了。但文学上原有 两种分类，白话固然适宜于“人生艺术派”的文学，也未 尝不可做“纯艺术派”的文学。纯艺术派以造成纯粹艺术 品为艺术唯一之目的，古文的雕章琢句，自然是最相近；但 白话也未尝不可雕琢，造成一种部分的修饰的享乐的游戏 的文学，那便是虽用白话，也仍然是贵族的文学。譬如古 铜铸的钟鼎，现在久已不适实用，只能尊重他是古物，收 藏起来；我们日用的器具，要用磁的盘碗了。但铜器现在固 不适用，磁的也只是作成盘碗的适用。倘如将可以做碗的 磁，烧成了二三尺高的五彩花瓶，或做了一座纯白的观世音， 那时我们也只能将他同钟鼎一样珍重收藏，却不能同盘碗 一样适用。因为他虽然是一个艺术品，但是一个纯艺术品， 不是我们所要求的人生的艺术品。 照此看来，文字的形式上，是不能定出区别，现在再 从内容上说。内容的区别，又是如何？上文说过贵族文学 形式上的缺点，是偏于部分的，修饰的，享乐的，或游戏的； 这内容上的缺点，也正如此。所以平民文学应该着重，与 贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件 事。第一，平民文学应以普通的文体，写普遍的思想与事实。 我们不必记英雄豪杰的事业，才子佳人的幸福，只应记载 世间普通男女的悲欢成败。因为英雄豪杰才子佳人，是世 上不常见的人；普通的男女是大多数，我们也便是其中的一 人，所以其事更为普遍，也更为切己。我们不必讲偏重一 面的畸形道德，只应讲说人间交互的实行道德。因为真的 道德，一定普遍，决不偏枯。天下决无只有在甲应守，在 乙不必守的奇怪道德。所以愚忠愚孝，自不消说，即使世 间男人多数最喜说的殉节守贞，也不合理，不应提倡。世 上既然只有一律平等的人类，自然也有一种一律平等的人 的道德。第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想 与事实。既不坐在上面，自命为才子佳人，又不立在下风， 颂扬英雄豪杰，只自认是人类中的一个单体，浑在人类中间， 人类的事，便也是我的事。我们说及切己的事，那时心急 口忙，只想表出我的真意实感，自然不暇顾及那些雕章琢 句了。譬如对众表白意见，虽可略加努力，说得美妙动人， 却总不至于诌成一支小曲，唱的十分好听，或编成一个笑话， 说得哄堂大笑，却把演说的本意没却了。但既是文学作品， 自然应有艺术的美。只须以真为主，美即在其中，这便是 人生的艺术派的主张，与以美为主的纯艺术派，所以有别。 平民文学的意义，照上文所说，大略已可明白。还有 我所最怕被人误会的两件事，非加说明不可，—— 第一，平民文学决不单是通俗文学。白话的平民文学 比古文原是更为通俗，但并非单以通俗为唯一之目的。因 为平民文学，不是专做给平民看的，乃是研究平民生活—— 人的生活——的文学。他的目的，并非想将人类的思想趣味， 竭力按下，同平民一样，乃是想将平民的生活提高，得到 适当的一个地位。凡是先知或引路的人的话，本非全数的 人尽能懂得，所以平民的文学，现在也不必个个“田夫野 老”都可领会。近来有许多人反对白话，说这总非田夫野 老所能了解，不如仍用古文。现在请问，田夫野老大半不 懂植物学的，倘说因为他们不能懂，便不如抛了高宾球三 氏的植物学，去看《本草纲目》，能说是正当办法么？正因 为他们不懂，所以要费心力，去启发他。正同植物学应用 在农业药物上一样，文学也须应用在人生上。倘若怕与他 们现状不合，一味想迁就，那时植物学者只好照《本草纲目》 讲点玉蜀黍性寒，何首乌性温，给他们听，文人也只好编 几部“封鬼传”“八侠十义”给他们看，还讲什么“我的” 科学观文学观呢？ 第二，平民文学决不是慈善主义的文学。在现在平民 时代，所有的人都只应守着自立与互助两种道德，没有什 么叫慈善。慈善这句话，乃是富贵人对贫贱人所说，正同 皇帝的行仁政一样，是一种极侮辱人类的话。平民文学所说， 是在研究全体的人的生活，如何能够改进，到正当的方向， 决不是说施粥施棉衣的事。平民的文学者。见了一个乞丐． 决不是单给他一个铜子，便安心走过；捉住了一个贼，也决 不是单给他一元钞票放了，便安心睡下。他照常未必给一 个铜子或一元钞票，但他有他心里的苦闷，来酬付他受苦 或为非的同类的人。他所注意的，不单是这一人缺一个铜 子或一元钞票的事，乃是对于他自己的，与共同的人类的 运命。他们用一个铜子或用一元钞票，赎得心的苦闷的人， 已经错了。他们用一个铜子或一元钞票，买得心的快乐的人， 更是不足道了。伪善的慈善主义，根本里全藏着傲慢与私利， 与平民文学的精神，绝对不能相容，所以也非排除不可。 在中国文学中，想得上文所说理想的平民文学，原极 为难。因为中国所谓文学的东西，无一不是古文。被挤在 文学外的章回小说几十种，虽是白话，却都含着游戏的夸 张的分子，也够不上这资格。只有《红楼梦》要算最好， 这书虽然被一班无聊文人学坏成了《玉梨魂》派的范本， 但本来仍然是好。因为他能写出中国家庭中的喜剧悲剧， 到了现在，情形依旧不改，所以耐人研究。在近时著作中， 举不出什么东西，还只是希望将来的努力，能翻译或造作 出几种有价值有生命的文学作品。一九一八年十二月二十 日。P4-8

前言/序言

　　这一本书是我近十年来的论文集，自一九一七至 一九二六年间所作，共二十篇，文章比较地长，态度也比 较地正经，我对于文艺与人生的意见大抵在这里边了，所 以就题名日“艺术与生活”。 这里边的文章与思想都是没有成熟的，似乎没有重印 出来给人家看的价值，但是我看这也不妨。因为我们印书 的目的并不在宣传，去教训说服人，只是想把自己的意思 说给人听，无论偏激也好浅薄也好，人家看了知道这大略 是怎么一个人，那就够了。至于成熟那自然是好事，不过 不可强求，也似乎不是很可羡慕的东西，——成熟就是止境， 至少也离止境不远。我如有一点对于人生之爱好，那即是 她的永远的流转；到得一个人官能迟钝，希望“打住”的时候， 大悲的“死”就来救他脱离此苦，这又是我所有对于死的 一点好感。 这集里所表示的，可以说是我今日之前的对于艺术与 生活的意见之一部分，至于后来怎样，我可不能知道。但是， 总该有点不同罢。其实这在过去也已经可以看出一点来了， 如集中一九二四年以后所写的三篇，与以前的论文便略有 不同，照我自己想起来，即梦想家与传道者的气味渐渐地 有点淡薄下去了。 一个人在某一时期大抵要成为理想派，对于文艺与人 生抱着一种什么主义。我以前是梦想过乌托邦的，对于新 村有极大的憧憬，在文学上也就有些相当的主张。我至今 还是尊敬日本新村的朋友，但觉得这种生活在满足自己的 趣味之外恐怕没有多大的觉世的效力，人道主义的文学也 正是如此，虽然满足自己的趣味，这便已尽有意思，足为 经营这些生活或艺术的理由。以前我所爱好的艺术与生活 之某种相，现在我大抵仍是爱好，不过目的稍有转移，以 前我似乎多喜欢那边所隐现的主义，现在所爱的乃是在那 艺术与生活自身罢了。 此外我也还写些小文章，内容也多是关系这些事情的， 只是都是小篇，可以算是别一部类，——在现今这种心情 之下，长篇大约是不想写了，所以说这本书是我唯一的长 篇的论文集亦未始不可。我以后想只作随笔了。集中有三 篇是翻译，但我相信翻译是半创作，也能表示译者的个性， 因为真的翻译之制作动机应当完全由于译者与作者之共鸣， 所以我就把译文也收入集中，不别列为附录了。 一九二六年八月十日，于北京城西北隅，听着城外的 炮声记。

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顶这个版本的自选集～～

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《艺术与生活》收录二十一篇，是作者唯一的长篇论集，“文章比较地长，态度比较地正经”，可以说是作者日后思想的奠基之作。

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呵呵。京东给力！！！！！！！！！

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印刷，装帧，用纸。都不错。希望价格再低一些

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对于大部分不熟悉前苏联文学历史的读者，这似乎又是一个巨大声名主要来自于身后的俄罗斯作家。其实在上世纪二、三十年代，伊萨克·巴别尔就已经是苏联最引人注目的作家之一了。而为他带来荣誉的，只是两部薄薄的短篇小说集-《红色骑兵军》和《敖德萨故事》。用爱伦堡的话说：“巴别尔不与任何人类似，任何人也无法类似于他。他永远按自己的方式写自己的东西。”当大多数苏联作家把眼睛盯着大时代、大事件时，巴别尔把视点坚定地落在了每一个鲜活的个体身上。在他的笔下人不再只是集体的一份子，更不仅仅是革命事业的工具，而是一个个有着复杂人性的生命体。残酷的战争环境常常让许多红军战士内心扭曲、变态，其中黑暗和兽性的一面令人为之心惊；但与此同时又无不渴望着幸福、安宁的生活，梦想着甜蜜的爱情。

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《知堂乙酉文编》一九六一年二月由香港三育图书文具公司出版。此书与《过去的工作》原系一书，一九五二年十一月八日周作人日记云：“编订旧稿为一部二册，曰‘乙酉文编’。”即此是也。查周氏当时手订目录，其中十五篇后来收入《过去的工作》，十篇收入《知堂乙酉文编》，而《关于竹枝词》两书重出。原目录中《关于东郭》、《佐藤女士的事》、《□□□生老母》和《重来者之可怕》，两书均未见，后二篇已佚。《知堂乙酉文编》中另有七篇未在目录之列，即《孔融的故事》、《小说的回忆》、《报纸的盛衰》、《五十年前之杭州府狱》、《红楼内外》、《谈文章》和《关于覆瓿》，《谈文章》末署“乙酉六月”，其实初稿发表于一九三七年，《关于覆瓿》发表于一九三九年，其余五篇则为四十年代末所写。一九四五年的十篇，作于四月至十一月间（《古文与理学》篇末未注明写作日期，据周氏手订目录，为一九四五年四月二十八日），其中抗战胜利后一篇，只有少数几篇当时发表过。

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周作人是散文大家，这套书极好。

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　　《知堂乙酉文编》中一九四五年之作，与《过去的工作》风格相当，“古怪题目”如《无生老母的消息》，“正经文章”如《道义之事功化》，都颇具分量。《北京的风俗诗》、《关于竹枝词》和《关于近代散文》，谈的都是作者一向爱好与关注的东西，同时也提示我们，此老尚有两种佚著，—查周氏日记，一九四五年六月十四日云：“下午编《北京竹枝词集》了。”七月二十四日云：“编《近代散文》。”七月二十七日云：“编《近代散文》全了。”七月三十日云：“下午长谷川来，交予《近代散文》稿。”可惜未能刊行，均已失传。至于那几篇后来写的，内容多涉回忆，文字亦较通俗浅近，已可看出晚期作品气象了。